賀小梅

摘要：本文分析了柏拉圖《理想國》中的不理想之處，主要有以下四點(diǎn)：一是在價(jià)值信念上，柏拉圖是崇尚整體主義、國家主義，忽視個(gè)體主義、自由主義；二是在所有制上提倡公有制，反對私有制；三是在婚配關(guān)系上，柏拉圖推行共妻制，所生子女也由國家統(tǒng)一一起撫養(yǎng)；四是柏拉圖最大的不足，也許就是缺乏赫拉克利特的流變意識。并在此基礎(chǔ)上探討了不理想之處的原因及可借鑒之處。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國；啟示

中圖分類號：B502.232 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2009）4—19—02

一、在價(jià)值信念上，柏拉圖是崇尚整體主義、國家主義，忽視個(gè)體主義、自由主義

《理想國》又名《國家篇》，希臘人本來用這個(gè)詞表達(dá)這個(gè)詞所具有的“對人的研究”或“人學(xué)”的原意。讀者常常會(huì)為其內(nèi)容涉及國家和政治而感到困惑。其實(shí)，古希臘人本來就認(rèn)為人總是以他們的共同體的形式（即城邦）才能存在的，因此，便把對人和共同體的研究稱作“關(guān)于城邦的學(xué)問”。明白這個(gè)詞的原意對理解柏拉圖的思想很有必要。

理想國的主題是討論“什么是正義”。柏拉圖通過對話中的蘇格拉底之口說，要進(jìn)行這樣的討論不容易，既有個(gè)人的正義也有城邦的正義。好像認(rèn)字時(shí)大字總比小字好認(rèn)，所以要先探討城邦的正義，才容易看清個(gè)人靈魂中的正義。這很典型的表明，柏拉圖首先把人看成共同體的人，而不是先把人看成是個(gè)體的人。柏拉圖從整體主義和國家主義出發(fā)，認(rèn)為“你自已的存在也一樣，每個(gè)人都是這個(gè)世界的某個(gè)局部，一切微不足道的事物都是一樣，它們的全部努力就是趨向于這個(gè)整體……一切事物行事的目的就是為了獲得整體的幸福的生活，這個(gè)整體不是為你而造的，而是你為這個(gè)整體而造?！笨梢哉f，柏拉圖開創(chuàng)了西方政治思想上的國家主義或?qū)Ｖ浦髁x傳統(tǒng)。

二、在所有制上提倡公有制，反對私有制

柏拉圖這種崇尚整體主義，國家主義的價(jià)值信念必然導(dǎo)致他在所有制問題上提倡公有制，反對私有制。在柏拉圖看來，人世間所有的紛擾都是因錢財(cái)而生，要消除爭擾就要通過教化提升人的境界，在制度上消除積累財(cái)富的可能性和必要性。

必須說明的是，柏拉圖的公有制只是在統(tǒng)治者的范圍內(nèi)，因?yàn)樗麄冇袡?quán)勢，有以權(quán)謀私的條件。他認(rèn)為使人大公無私的一種釜底抽薪的方法，就是在統(tǒng)治者中消滅“私”的一切東西。占有私產(chǎn)是人之大欲，不在私產(chǎn)上斬草除根，就不能泯滅私心。一切公有后，何來私有觀念？正所謂皮之不存，毛將焉附？柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)秀的護(hù)衛(wèi)者，“第一，除了絕對的必需品以外，他們不得有任何私有財(cái)產(chǎn)。第二，任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋和倉庫。”他們必須從別的公民那里，得到每日的工資，作為他們服務(wù)的報(bào)酬，大家一起消費(fèi)。在柏拉圖那里，統(tǒng)治者不是一種享受，而是一種苦差事。護(hù)衛(wèi)者應(yīng)從國家的全局出發(fā)，盡可能使國家作為一個(gè)整體得到幸福，而不是只為某一個(gè)階級考慮，只使一個(gè)階級得到幸福。公共利益高于一切，精神的價(jià)值高于物質(zhì)的價(jià)值，任何私欲，私利都應(yīng)該排出心扉。如果你考慮自已的利益，就是自私，而自私在柏拉圖那里是最卑劣的品德。

可事實(shí)上，私有財(cái)產(chǎn)在一定意義上說是人自愛的延伸。人性中不光有理性，社會(huì)性，而且還有欲望與獸性的因素。從生物進(jìn)化的觀點(diǎn)來看，在人類最初，自然條件惡劣、勞動(dòng)工具落后的條件下，動(dòng)物的第一本能是爭取更多的食物以保全自身，否則就會(huì)被餓死，成為犧牲品。因此，正如柏拉圖的學(xué)生亞里士多德所說“自愛是人的本性，人人都愛自已，自愛出于天賦，并不是偶發(fā)的沖動(dòng)?！弊运焦倘皇艿阶l責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性而是那超越限度的私欲。譬如我們鄙薄愛錢的人就只因?yàn)樗^度地貪財(cái)。

同時(shí)，財(cái)產(chǎn)的公有制也讓人喪失了寬宏的美德。寬宏必須有財(cái)產(chǎn)可以運(yùn)用，在一切歸公了的城邦中，人們就沒法做出一件慷慨的行為，誰都不再表現(xiàn)施濟(jì)的善心。施舍、節(jié)制和慷慨是人們對待財(cái)產(chǎn)的健康態(tài)度，但這些品德以人們占有私有財(cái)產(chǎn)為前提。人們在施舍的時(shí)候，對朋友，賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無上欣悅，而這只有在財(cái)產(chǎn)私有的體系中才能發(fā)揚(yáng)這種樂善的仁心。而在財(cái)產(chǎn)公有的條件下，這一點(diǎn)人們就做不到。此外，財(cái)產(chǎn)私有比財(cái)產(chǎn)公有具有更高的效率。由于人性的自私，對公共財(cái)產(chǎn)往往總不如對自已財(cái)物那樣關(guān)心，建立財(cái)產(chǎn)私有制制度，劃清了個(gè)人所有利益的范圍，人們相互間爭吵的根源就會(huì)消除；個(gè)人只注意自已范圍以內(nèi)的事業(yè)，各家的境況也就可以改進(jìn)了。

在政體上，柏拉圖傾向于由一個(gè)才德超群的哲學(xué)家來統(tǒng)治并為全邦人服務(wù)的君王政體。但要使一個(gè)人，哪怕是哲學(xué)家，毫無偏私是困難的。此外，理想國中的保衛(wèi)者及其助理不參與財(cái)產(chǎn)的競爭，生產(chǎn)階級定時(shí)向保衛(wèi)者提供生活必需品，使他們過著一種既不奢侈，也不愁溫飽的高尚生活，他們能夠發(fā)號施令，但沒有經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利，生產(chǎn)階級如果對他們的統(tǒng)治方式不滿，就可以停止食物供應(yīng)。假如保衛(wèi)者只有政治權(quán)利，沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)利，他們靠什么維護(hù)自已的統(tǒng)治呢？正如哈靈頓和馬克思等人說過，政治權(quán)利來自經(jīng)濟(jì)權(quán)利。在理想國中，沒有經(jīng)濟(jì)權(quán)利的統(tǒng)治者猶如建在沙灘上的宮殿。

三、在婚配關(guān)系上，柏拉圖推行共妻制，所生子女也由國家統(tǒng)一一起撫養(yǎng)

男人只準(zhǔn)在三十至四十之間生育，女人只能在二十至四十歲之間生育。為了防止素質(zhì)的退化，親戚之間禁止通婚。要盡可能讓最優(yōu)秀的男女相結(jié)合，劣等人應(yīng)該與劣等人通婚，這樣產(chǎn)生的后代才不會(huì)混血。要想讓群體處在最佳狀態(tài)，這是唯一的辦法。特別優(yōu)秀的人除了得到應(yīng)有的榮譽(yù)和嘉獎(jiǎng)外，還可以得到更多的配偶，因?yàn)檫@樣的父母生出的子女多多益善。柏拉圖認(rèn)為，它的理想國不僅要防范外來敵人的侵略，還要預(yù)防內(nèi)部的疾病和退化。

可以說，柏拉圖的優(yōu)生原則有一定的可取之處，但在婚配關(guān)系上，他低估了一夫一妻制習(xí)慣的影響力以及隨之而來的道德標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為一個(gè)男人不會(huì)介意和別人共一個(gè)妻子，他低估了男人的占有欲和嫉妒心。他認(rèn)為母親會(huì)同意把自己的孩子從懷里抱走，讓孩子在沒有愛心的環(huán)境中成長，他低估了母性的本能。

每個(gè)孩子都是所有成年男性公民的孩子，每個(gè)成年公民都是這些孩子的父親，這只是名義上的。如果說這個(gè)城邦有2000名成年男性公民，他只有二千分之一的意義上說這個(gè)孩子是“我的”。人們愛這個(gè)不確定的“我的”孩子還是愛家中確定的孩子，答案不言自明。在這一點(diǎn)上，他的學(xué)生亞里士多德比他認(rèn)識更透徹。亞里士多德不愿把每個(gè)同齡的人都稱作兄弟或姐妹，也不愿稱每一位長者為父親或母親，因?yàn)槿绻蠹叶际切值埽偷扔谡l也不是你的兄弟，而且，“做某個(gè)人真正的表兄，而不是給人家當(dāng)柏拉圖式的兒子，不是更好嗎？”在一個(gè)柏拉圖設(shè)想的女人和兒童歸大家所有的國家里，“愛是平淡乏味的……在這樣一個(gè)國家里，愛也許不會(huì)存在?！?/p>

也許在我們模糊的記憶里，曾經(jīng)有過某種共產(chǎn)主義生活，家庭就是國家，游牧或者原始的耕種就是唯一的生活方式。但是，在一個(gè)多元化的社會(huì)里，不同的社會(huì)分工引起并擴(kuò)大了人與人之間原本就有的不平等，共產(chǎn)主義只好土崩瓦解，因?yàn)樗荒転槿藗儼l(fā)揮能力提供足夠的動(dòng)機(jī)。假如社會(huì)財(cái)富為大家所共有，那么人們就不會(huì)愛護(hù)任何東西。一件東西的主人越多，它得到的照顧就越少。每個(gè)人主要考慮的不是公共利益，而是自己的利益。人們共同擁有某種東西，尤其是財(cái)產(chǎn)，終究會(huì)產(chǎn)生很多麻煩。別說令人難堪的共妻制，就是結(jié)伴旅行也多半會(huì)因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的事鬧個(gè)不歡而散。人們總喜歡聽“烏托邦”之類的空談，容易相信所有人都會(huì)無條件地成為我們的朋友，尤其是在聽到有人抨擊現(xiàn)有的種種罪惡時(shí)，更會(huì)想入非非?，F(xiàn)有的罪惡據(jù)說都是私有制帶來的，但實(shí)際上，這些罪惡完全來自另一個(gè)根源，就是人性中超過限度的私欲。

從亞里士多德時(shí)代到今天，批評家們已經(jīng)在這個(gè)理想國中發(fā)現(xiàn)了很多缺陷。有人尖刻地說：“這種東西自古以來已被發(fā)明過好幾次了，設(shè)想一個(gè)充滿兄弟般情誼的社會(huì)固然是件不錯(cuò)的事，但是人們動(dòng)不動(dòng)就以兄弟相稱顯然就會(huì)淡化這個(gè)稱謂所包含的溫情，共產(chǎn)也同樣如此?！边@樣一來，責(zé)任心就會(huì)淡化，當(dāng)一切共有時(shí)，這一切就沒有人在乎了。共產(chǎn)制度將會(huì)使人與人之間產(chǎn)生可怕的密切聯(lián)系，不給隱私和個(gè)性留下任何余地，另外，它還假設(shè)人人都具有圣人般的忍耐與合作的美德。我們不能推行普通人做不到的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們必須考慮到大部分人能享受的生活和國家能達(dá)到的政權(quán)形式。

四、柏拉圖最大的不足，也許就是缺乏赫拉克利特的流變意識

他急切地要把這個(gè)運(yùn)動(dòng)的世界變成靜止的畫面。他和所有怯懦的哲學(xué)家一樣過于看重秩序。他被雅典民主政治的騷亂嚇壞了，因而輕視個(gè)人的價(jià)值。如同昆蟲學(xué)家對蒼蠅進(jìn)行分類，他將人也分成不同的階級，他的理想國是一成不變的社會(huì)，是僵化，厭惡創(chuàng)新的遺老世界。它只有科學(xué)，沒有藝術(shù)；只有秩序，沒有自由。它在名義上崇尚美，卻要放逐創(chuàng)造美的藝術(shù)家。這并不是真的理想國，而是斯巴達(dá)或普魯士。

最后，應(yīng)該公正地說明一下：理想國不太符合實(shí)際，柏拉圖是知道的。他承認(rèn)自已描述的是一個(gè)很難實(shí)現(xiàn)的理想，但他認(rèn)為說出來仍然是有價(jià)值的。人生最大的意義就是向往一個(gè)更好的世界，并至少使它部分實(shí)現(xiàn)。人是創(chuàng)造理想國的動(dòng)物。憧憬未來并非沒有用處，即使我們只是描繪了一幅圖畫，那也可以成為我們行動(dòng)的目標(biāo)。假如人們朝著這個(gè)目標(biāo)奔跑，理想國就會(huì)在我們的版圖上出現(xiàn)了。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]維爾·杜蘭特.哲學(xué)的故事[M].北京:中國婦女出版社,2004.

[2]趙敦華.西方哲學(xué)簡史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.

[3]楊適.古希臘哲學(xué)探本[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

（責(zé)任編輯/石銀）