于　茀　汪樹東

20世紀(jì)以降，文學(xué)理論在復(fù)雜的社會(huì)文化語境中發(fā)生了深刻的變化，理論范式呈現(xiàn)出多元形態(tài)。回顧文學(xué)理論發(fā)展軌跡，探尋未來發(fā)展路徑，是文學(xué)理論建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。2008年7月23日至27日，由南京大學(xué)文學(xué)院、哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“文學(xué)理論范式及其轉(zhuǎn)換”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在哈爾濱一漠河舉行，來自國內(nèi)外的專家學(xué)者共70余人蒞會(huì)。與會(huì)專家暢所欲言，就大會(huì)主題展開討論。

一文學(xué)理論范式及其演進(jìn)

20世紀(jì)以來文學(xué)理論范式如何演進(jìn)?南京大學(xué)文學(xué)院周憲教授描述了20世紀(jì)文學(xué)理論的發(fā)展軌跡，區(qū)分出文學(xué)理論、理論和后理論三種形態(tài)。指出文學(xué)理論是在現(xiàn)代人文學(xué)科構(gòu)架中形成的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的語言學(xué)模式和審美特性，是現(xiàn)代性學(xué)科分化和專業(yè)化的產(chǎn)物。理論則是在人類科學(xué)語境中誕生的，它越出了文學(xué)研究的邊界，形成了某種“大理論”。后理論則呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的情境，一方面更具反思性，另一方面更具多元化。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院閻嘉教授也贊同此種鳥瞰式概述，認(rèn)為“大理論”之后，出現(xiàn)了理論形態(tài)多元化并存的“馬賽克”景觀。

針對(duì)當(dāng)前中國文藝學(xué)界的研究現(xiàn)狀，山東師范大學(xué)文學(xué)院李衍柱教授指出，當(dāng)代中國進(jìn)入了一個(gè)急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，文藝學(xué)研究中出現(xiàn)了“終結(jié)論”、“取代論”、“過時(shí)論”、“邊界論”等新問題，推進(jìn)理論創(chuàng)新，迎接文藝學(xué)范式革命，是時(shí)代賦予我們的一項(xiàng)歷史使命。山東大學(xué)文學(xué)院譚好哲教授則談到中國當(dāng)代美學(xué)研究中的范式轉(zhuǎn)換問題，認(rèn)為中國當(dāng)代美學(xué)研究的最大困境乃在于從西方近現(xiàn)代美學(xué)的移植和改造基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的研究范式，已不能適應(yīng)新的審美現(xiàn)實(shí)，新世紀(jì)的美學(xué)轉(zhuǎn)型不能重復(fù)上世紀(jì)八九十年代美學(xué)轉(zhuǎn)型的套路，必須由局部性的轉(zhuǎn)型進(jìn)入到整體性的轉(zhuǎn)型，其關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)美學(xué)研究對(duì)象、美學(xué)基本問題和美學(xué)學(xué)科性質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)和科學(xué)定位。

許多學(xué)者從局部對(duì)文學(xué)理論范式的整體轉(zhuǎn)換做了描述。四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院趙毅衡教授關(guān)注敘述學(xué)問題，指出近年來聲勢(shì)浩大的“敘述轉(zhuǎn)向”，應(yīng)當(dāng)是歷史悠久的敘述學(xué)發(fā)生革命性變化的契機(jī)。蘭州大學(xué)文學(xué)院程金城教授則探討了文藝人類學(xué)的理論范式問題，認(rèn)為我們需要從人類學(xué)的“大道理”所包含的“小道理”亦即具體的觀點(diǎn)、方法和理論范式中，確立文藝人類學(xué)自身的研究范式。北京語言大學(xué)文學(xué)院黃卓越教授則以網(wǎng)絡(luò)博客寫作為例對(duì)文學(xué)理論范式轉(zhuǎn)變做了微觀考察。

日常生活審美化是近年來文藝?yán)碚摻绲囊粋€(gè)熱點(diǎn)話題，它也與文學(xué)理論范式轉(zhuǎn)換問題密切相關(guān)。北京語言大學(xué)文學(xué)院杜道明教授倡言，文學(xué)理論的邊界與其被動(dòng)地被打破，遠(yuǎn)不如以積極的、建設(shè)性的姿態(tài)打通文學(xué)與審美文化之間的壁障。中山大學(xué)文學(xué)院高小康教授指出，傳統(tǒng)的文學(xué)理論是以經(jīng)典作品為研究對(duì)象，缺點(diǎn)是忽略了文學(xué)發(fā)展的活動(dòng)過程即文化生態(tài)特征，文學(xué)研究的文化生態(tài)視野并非簡(jiǎn)單地在研究中增加社會(huì)文化和地理環(huán)境要素，而是展開一種不同于傳統(tǒng)的文本中心研究理念。

大眾傳播在現(xiàn)代人生活中影響日益深遠(yuǎn)，流風(fēng)所及，文學(xué)理論也難以幸免。暨南大學(xué)文學(xué)院蔣述卓教授談了媒體批評(píng)對(duì)文學(xué)理論范式的影響問題，指出媒體批評(píng)具有追蹤熱點(diǎn)、著眼于消費(fèi)、重視商業(yè)利益等特點(diǎn)。河北師范大學(xué)文學(xué)院邢建昌教授更側(cè)重于從負(fù)面效應(yīng)來看待大眾傳播對(duì)文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)的影響，認(rèn)為文學(xué)理論知識(shí)生產(chǎn)和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)都已媒介化，因此對(duì)傳媒的警戒是必要的。

來自臺(tái)澳和國外的學(xué)者更注重從微觀角度談?wù)撐膶W(xué)理論范式轉(zhuǎn)換問題。臺(tái)灣大學(xué)外文系廖咸浩教授談的是紅學(xué)的文化研究轉(zhuǎn)向，他運(yùn)用拉康的話語和主觀性理論，分析了在滿族征服中國的歷史關(guān)頭被齊澤克(Zlzek)界定為“現(xiàn)代主題”的形成。澳門利氏學(xué)社萬德化教授則做了題為“基于宗教信仰的文學(xué)創(chuàng)作和文化”的主題發(fā)言，分析了弗萊的《圣經(jīng)》源頭說等理論，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該是人類靈魂圣禮營養(yǎng)。美國凡薩學(xué)院劉皓明教授闡發(fā)了荷爾德林詩學(xué)理論的構(gòu)成，并認(rèn)為他的詩學(xué)理論也是另一種意義上的范式轉(zhuǎn)換。美國德州大學(xué)顧明棟教授主要運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，探索文學(xué)文本開放性問題。

文學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)換無疑涉及對(duì)文學(xué)理論的知識(shí)學(xué)追問。武漢大學(xué)文學(xué)院張榮翼教授認(rèn)為，文學(xué)研究需要一定的知識(shí)作為基礎(chǔ)，當(dāng)文學(xué)研究去關(guān)注它的研究對(duì)象時(shí)，影響到研究的最終結(jié)果的知識(shí)基礎(chǔ)問題并不在自身的思考范圍，這樣就有必要對(duì)于文學(xué)知識(shí)本身進(jìn)行一種知識(shí)論意義上的追詢。揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院姚文放教授則指出，以往人們過于重視文學(xué)理論的知識(shí)依據(jù)是不夠的，還需考察文學(xué)理論的價(jià)值背景。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院于茀教授則談?wù)摿宋膶W(xué)理論是認(rèn)知判斷還是價(jià)值判斷問題，指出文學(xué)理論作為人文科學(xué)，并不是一種單純的價(jià)值判斷，文學(xué)理論通過理解和解釋，其目的仍然是對(duì)文學(xué)做出真理性說明，并進(jìn)而建立關(guān)于文學(xué)的知識(shí)體系。河南大學(xué)文學(xué)院金惠敏教授則重提文學(xué)理論是什么，認(rèn)為文學(xué)理論是話語，它的價(jià)值恰恰在于與作品之間的接縫中。南京大學(xué)文學(xué)院趙憲章教授則關(guān)注文學(xué)的形式研究，認(rèn)為我國的文學(xué)形式砑究必須吸取西方形式理論的成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，要注重文本細(xì)讀，要避免為形式而形式的形式主義傾向，必須確立通過形式闡發(fā)意義的原則。

當(dāng)然，對(duì)目前我國文學(xué)理論是否存在范式轉(zhuǎn)換問題，有些學(xué)者也提出質(zhì)疑。復(fù)旦大學(xué)朱立元教授認(rèn)為，“文革”前我國文學(xué)理論沒有創(chuàng)意，新時(shí)期以來隨著西方理論引入，成果可喜，但卻沒有形成大理論，更不存在明顯的范式問題，不需要提所謂的“轉(zhuǎn)換”。浙江工商大學(xué)吳炫教授認(rèn)為，中國現(xiàn)代文藝?yán)碚摲妒缴刑幵诮ㄔO(shè)中，談不上什么轉(zhuǎn)換，目前的關(guān)鍵是理論的生產(chǎn)和創(chuàng)造?！段乃嚑?zhēng)鳴》雜志社主編張未民先生也認(rèn)為，要從生活的角度來談文藝學(xué)和美學(xué)，主張生活美學(xué)，所謂的范式轉(zhuǎn)換并沒有很大意義。

二現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性語境中的文學(xué)理論

當(dāng)前，世界文化中現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性頡頏互競(jìng)，文學(xué)理論置身其中，到底呈現(xiàn)出何種姿態(tài)?與會(huì)學(xué)者就此也展開了各個(gè)角度的描摹。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院馮毓云教授著重分析了美國美學(xué)家舒斯特曼新實(shí)用主義美學(xué)建構(gòu)之路徑，指出舒斯特曼審美復(fù)興的文化間性立場(chǎng)，立足于文化是交互主觀地構(gòu)造與交互主觀維持的文化交互性，強(qiáng)調(diào)文化間性的視域融合、文化間性的調(diào)和整一、文化間性的動(dòng)態(tài)性、過程性。在美學(xué)上文化間性立場(chǎng)預(yù)示著：在堅(jiān)持文化的異質(zhì)性、差異性前提下，確立生活的多重需要、藝術(shù)的多重價(jià)值、人的多重選擇的合理性。在維護(hù)精英文化、高雅藝術(shù)的同時(shí)，給予大眾文化、通俗文化、邊緣文化以合法身份。在打通種種學(xué)科、學(xué)術(shù)的森嚴(yán)壁壘的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)審美復(fù)興、審美解放，構(gòu)建民主藝術(shù)。黑龍江大學(xué)文學(xué)院張政文教授則指出，謝林的美學(xué)重建理性與感性統(tǒng)一，關(guān)切思想走向?qū)嵺`、觀念返回生活，引發(fā)了西方美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。

廈門大學(xué)文學(xué)院俞兆平教授探討了現(xiàn)代性語境中文學(xué)思潮的描述與界定問題。他指出，現(xiàn)在高校中文系所使用的《文學(xué)理論》教材，其中關(guān)于文學(xué)思潮部分的描述與界

定，均不夠完善。中山大學(xué)文學(xué)院王坤教授則注意到后現(xiàn)代思潮對(duì)新世紀(jì)文藝學(xué)發(fā)展的影響，認(rèn)為后現(xiàn)代思潮要終結(jié)的是追問事物本質(zhì)的舊形而上學(xué)思維模式，其反本質(zhì)主義思路對(duì)文藝學(xué)的挑戰(zhàn)極其嚴(yán)峻。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院汪樹東副教授則指出，超越現(xiàn)代性是人類不可避免的選擇，而純?nèi)慌行?、否定性的后現(xiàn)代主義必須漸漸讓位于建設(shè)性的、創(chuàng)造性的后現(xiàn)代主義，生態(tài)世界觀、生態(tài)文明無疑是超越現(xiàn)代性的最佳選擇。生態(tài)文藝學(xué)的興起具有相當(dāng)重要的后現(xiàn)代建設(shè)意義，它促使文學(xué)重新履行對(duì)大自然的守護(hù)功能，深入地闡釋文藝審美本質(zhì)，也具有促使文藝學(xué)范式轉(zhuǎn)換的意義。此外，美國加州大學(xué)中國研究中心文學(xué)系張英進(jìn)教授通過再讀早期電影理論，發(fā)現(xiàn)早期電影存在追尋都市現(xiàn)代性的感官體驗(yàn)的主旨。

三文學(xué)理論的歷史透視

在文學(xué)理論范式轉(zhuǎn)換中，中國古代文論、中國現(xiàn)當(dāng)代文論和馬克思主義文論該當(dāng)何為?在對(duì)中西文學(xué)理論的歷史透視中，學(xué)者們做出了回應(yīng)。

中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所黨圣元研究員關(guān)注中國古代文論的當(dāng)代性意義之生成問題，認(rèn)為古代文論的“當(dāng)代性”問題的提出，首先是針對(duì)這種對(duì)于古代文論的近代誤讀，并導(dǎo)致其當(dāng)代意義被遮蔽而言的。作為中國現(xiàn)代文學(xué)理論研究領(lǐng)域中的一部分，古代文論研究的進(jìn)一步發(fā)展還遭遇到一些特殊的瓶頸：如果說不斷追逐西潮的—般文藝學(xué)遭遇文化無根性危機(jī)的話，那么，古代文論研究所遭遇的則主要是知識(shí)合法性危機(jī)——對(duì)此雙重危機(jī)的同時(shí)超越，應(yīng)是中國當(dāng)代文藝學(xué)整體突破的重要途徑，在此境遇中，古代文論的“當(dāng)代性”將會(huì)越來越充分地展示其非常獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。中國人民大學(xué)國學(xué)院袁濟(jì)喜教授則分析了中古美學(xué)嬗變的生命脈動(dòng)，認(rèn)為中古美學(xué)經(jīng)歷了從魏正始之音到西晉年間士人心境的變遷，正始年間的王弼玄學(xué)體現(xiàn)為一種人文玄境的追求，注重實(shí)體性而輕視當(dāng)下性，迄至西晉太康時(shí)代，郭象的獨(dú)化論與崇有論興起，人們關(guān)注審美體驗(yàn)的當(dāng)下J陛，從而開啟了中國古代美學(xué)向后期形態(tài)演變的路徑。南京大學(xué)文學(xué)院孫蓉蓉教授具體分析了“通變”論與“新變”說的異同，指出劉勰的“通變”論是根據(jù)文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)和文學(xué)發(fā)展的規(guī)律而提出的，而齊梁時(shí)期的“新變”說則是對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的講究聲律、提倡吟詠情性的一個(gè)理論概括。

至于中國現(xiàn)代文論，廈門大學(xué)文學(xué)院賀昌盛副教授談到現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的方法論轉(zhuǎn)換問題，指出中國學(xué)術(shù)之現(xiàn)代品質(zhì)的確立應(yīng)當(dāng)追溯到晚清民初學(xué)術(shù)研究方法的深刻變革。杭州師范大學(xué)文學(xué)院金雅教授則針對(duì)當(dāng)前的文學(xué)現(xiàn)狀與文論實(shí)踐，提出中國現(xiàn)代文論三個(gè)方面的理論特征值得我們思考與關(guān)注：人生論品格與人生情懷，詩性品格與理想精神，文化批判精神與理論建構(gòu)意識(shí)。吳子林副研究員坦率地分析批評(píng)了目前的文學(xué)理論研究界，認(rèn)為三十年來中國的文藝學(xué)研究問題比較突出，從所討論的問題到所得出的結(jié)論，中國學(xué)者基本上都在照搬西方的東西，原創(chuàng)性太差；他提出，研究者必須要有自己的立足點(diǎn)，要充分開掘傳統(tǒng)的理論資源并將其充分內(nèi)化，理論研究要與實(shí)踐結(jié)合，應(yīng)該回到文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，返回審美體驗(yàn)批評(píng)，不要只顧埋頭構(gòu)建所謂的理論體系。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院徐志偉博士認(rèn)為90年代以來的文學(xué)批評(píng)成了一種文字的游戲，深層原因是批評(píng)家們拒絕了解社會(huì)，封閉于80年代所建構(gòu)起來的一套批評(píng)范式中，文學(xué)批評(píng)只有重建其與當(dāng)代生活、本土經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，才能從根本上走出困境。南開大學(xué)文學(xué)院劉俐俐教授則以鄂溫克族作家烏熱爾圖的作品為例談?wù)摑h語寫作的優(yōu)秀民族文學(xué)文本的獨(dú)特價(jià)值。河北廊坊師范學(xué)院文學(xué)院王詠梅副教授談了全球化時(shí)代中國文學(xué)發(fā)展方向的審美心理學(xué)分析問題。

陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授尤西林則就語文教育與文學(xué)的現(xiàn)代制度保障問題發(fā)言，指出這是被文學(xué)研究遺忘的一個(gè)重要論域。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院?jiǎn)虩ń苯淌诰托聲r(shí)期初期文學(xué)理論的“非政治化”和“去政治化”回應(yīng)了陶東風(fēng)先生的研究，認(rèn)為對(duì)新時(shí)期以來文學(xué)理論的“非政治化”和“去政治化”深入探討，是重建理論的政治維度必不可少的環(huán)節(jié)。

與會(huì)學(xué)者也注意到馬克思主義文論的建構(gòu)問題。南京大學(xué)文學(xué)院汪正龍副教授提出馬克思主義美學(xué)理解與重建的方法論問題，認(rèn)為馬克思主義美學(xué)是復(fù)原與創(chuàng)造的統(tǒng)一。哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院黃光偉副教授認(rèn)為新批評(píng)派雖已式微，但它的方法及對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)仍有意義?！段乃噲?bào)》專題部王山先生認(rèn)為文學(xué)語言是雙重符號(hào)，形式既包括能指也包括所指，這正是它的獨(dú)特性。

本次會(huì)議為來自五湖四海的學(xué)者提供了展示學(xué)識(shí)、交流意見的舞臺(tái)。大會(huì)論題很有代表性和啟發(fā)性，抓住了目前文學(xué)理論研究的核心問題，正如黨圣元研究員在閉幕式上代表嘉賓致詞時(shí)所說的那樣，這次會(huì)議對(duì)于促進(jìn)中國文學(xué)理論研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新必將產(chǎn)生積極意義。

本次會(huì)議不但回顧梳理了文學(xué)理論的發(fā)展歷史，而且及時(shí)地提出了許多新問題。哈爾濱師范大學(xué)副校長傅道彬教授代表主辦單位在閉幕辭中熱情洋溢地說：文學(xué)理論總是在不斷地建構(gòu)范式和解構(gòu)范式中發(fā)展的。不過我們尚需注意，第一，理論的轉(zhuǎn)換總是從傳統(tǒng)出發(fā)的，所有轉(zhuǎn)身如何華麗多彩，都是以歷史為依據(jù)的。第二，理論的轉(zhuǎn)換總是互相聯(lián)系的，文學(xué)理論不可能獨(dú)立地轉(zhuǎn)換，必須依賴于哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活的整體轉(zhuǎn)換。第三，理論的轉(zhuǎn)換總是以建構(gòu)為目標(biāo)的。

(于茀汪樹東整理)