摘 要：我國市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種道德失范現(xiàn)象，不是市場經(jīng)濟不可回避的必然結(jié)果，而是市場經(jīng)濟發(fā)展不完善以及不能正確處理好各種社會關(guān)系的結(jié)果。當前，迫切需要建構(gòu)與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的倫理規(guī)范和道德精神。這是唯一現(xiàn)實的路徑。這一路徑大致包含以下三個層面：一是與社會主義的基本經(jīng)濟制度相適應(yīng)，這是一種本質(zhì)適應(yīng)；二是與市場經(jīng)濟的運作方式相適應(yīng)，這是一種形式適應(yīng)；三是與社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)，這是一種動態(tài)適應(yīng)。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟倫理；必要性；現(xiàn)實性

中圖分類號：B82.053 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605(2008)02-0037-05

我國在發(fā)展市場經(jīng)濟的過程中，生產(chǎn)力得到了極大解放，民眾的利益也得到了很大的重視和滿足。然而，利益沖突與矛盾亦日顯加劇。經(jīng)濟領(lǐng)域中的倫理底線一再被沖破，商業(yè)欺詐屢見不鮮、商業(yè)信用被任意踐踏、攀比性消費比比皆是。同時，把市場交換原則擴展到一切生活領(lǐng)域的傾向，也在個人家庭生活、公共生活等領(lǐng)域產(chǎn)生了震蕩，拜金主義、享樂主義、極端個人主義的蔓延，使傳統(tǒng)的道德是非觀念產(chǎn)生動搖，人們陷入“道德困惑”之中。

這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，引起了人們對市場經(jīng)濟與倫理道德關(guān)系的反思，學(xué)界也形成了關(guān)于此問題的不同觀點。究竟是否應(yīng)該將道德失范歸咎于市場經(jīng)濟，經(jīng)濟生活中的任意性、腐敗性和無序狀態(tài)是否是市場經(jīng)濟體制植入的必然結(jié)果，市場經(jīng)濟倫理的構(gòu)建是否具有必要性和現(xiàn)實性，對這些問題的探討顯得越來越迫切。

一、“道德困惑”的根由

面對我國市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種道德失范現(xiàn)象，我們的首要任務(wù)是對此進行理性的分析，尋找其產(chǎn)生的真正原因，從而為找到有效的解決途徑提供思路。

應(yīng)該說，現(xiàn)代市場經(jīng)濟作為一種高度發(fā)達的商品經(jīng)濟形態(tài)，其發(fā)展與完善是社會諸因素相互作用的復(fù)雜進程。這一過程不僅決定于物質(zhì)和技術(shù)條件，也決定于其內(nèi)生的人文條件和歷史背景。市場經(jīng)濟一方面依靠價格機制和市場體系對資本、技術(shù)、人力等進行最優(yōu)配置，同時也需要行政的、法律的乃至人文的各種社會管理和協(xié)調(diào)手段的綜合運用。其中，倫理規(guī)范和道德精神也不可或缺。正如韋伯所說，正是因為有了由新教倫理所煥發(fā)出的資本主義精神，才為資本主義的發(fā)展提供了重要的人文動力?，F(xiàn)實也提醒我們：重視市場機制建設(shè)的同時，如果忽視了其倫理基礎(chǔ)的考量，市場環(huán)境沒有倫理的約束，市場主體缺乏不損人的求利、公平的競爭、誠實的信用等等道德精神，就難以形成正常有序的市場經(jīng)濟運行局面。國家現(xiàn)實生活中所出現(xiàn)的，似乎由市場經(jīng)濟發(fā)展所帶來的“道德困惑”，一個重要的原因，就是由于忽視了與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的倫理規(guī)范和道德精神的建設(shè)。

與此同時，我們對市場經(jīng)濟發(fā)展過程中所內(nèi)生的經(jīng)濟倫理規(guī)范又缺乏必要的嚴格限定，將它與其它社會領(lǐng)域中的倫理簡單混同。雖然經(jīng)濟倫理與其它社會倫理有共同的出發(fā)點，但不同社會領(lǐng)域中的倫理規(guī)范和適用范圍是有區(qū)別的。在經(jīng)濟領(lǐng)域講求利益導(dǎo)向、公平競爭、等價交換，在政治領(lǐng)域則強調(diào)服從指揮、步調(diào)一致、為民服務(wù)，在公共生活領(lǐng)域則要求互相幫助、維護秩序、樂于奉獻。如果不加區(qū)別，將市場經(jīng)濟領(lǐng)域的倫理規(guī)范向其它社會領(lǐng)域簡單移植，同樣會出現(xiàn)“道德困惑”問題。在我國現(xiàn)實生活中，由于經(jīng)濟發(fā)展的強勢力的存在，這種移植也大行其道，其后果當然是道德失范的加劇。

可見，我國市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種道德失范現(xiàn)象，不是市場經(jīng)濟不可回避的必然結(jié)果，而是市場經(jīng)濟發(fā)展不完善以及不能正確處理好各種社會領(lǐng)域之間關(guān)系的結(jié)果。當前，迫切需要建構(gòu)與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的倫理規(guī)范和道德精神。

二、構(gòu)建我國市場經(jīng)濟倫理的必要性

市場經(jīng)濟是一種競爭經(jīng)濟，同時也是一種法治經(jīng)濟和道德經(jīng)濟。我國市場經(jīng)濟的良性運轉(zhuǎn)，離不開與之相適應(yīng)的市場經(jīng)濟倫理的規(guī)范和引導(dǎo)。

1 經(jīng)濟倫理是市場經(jīng)濟健康運行的必要保障。市場經(jīng)濟以經(jīng)濟主體追求自身利益最大化為基本假設(shè)，以市場調(diào)節(jié)為最主要的調(diào)節(jié)手段，有利于實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化，激發(fā)經(jīng)濟的內(nèi)在活力。但市場經(jīng)濟也有一定的局限與缺陷。

首先，市場經(jīng)濟是一種效率經(jīng)濟。如果單純追求經(jīng)濟效率，市場經(jīng)濟主體就有可能破壞公平競爭、公平交易的原則，以違反契約、損害他人和社會的利益來實現(xiàn)自身利益最大化，從而造成市場機制失靈，破壞市場經(jīng)濟秩序。

其次，市場經(jīng)濟中普遍存在著信息不對稱。而只要存在信息不對稱，就有可能出現(xiàn)逆向選擇問題(即劣質(zhì)產(chǎn)品把優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品逐出市場)和敗德行為，并進一步引發(fā)信任危機，造成交易成本高昂甚至交易中斷。

最后，從社會的角度看，市場經(jīng)濟難以解決分配不公問題，容易造成兩極分化，使社會失去公平和正義；從個人的角度看，市場本身并不能告訴人們?nèi)绾沃湄敻?，從而片面地追求、占有財富，容易把人與人全面、豐富的社會生活關(guān)系簡化、扭曲為商品、金錢等純粹的經(jīng)濟利益關(guān)系，把本應(yīng)全面發(fā)展的人，變成單面的物化的人。

僅靠市場這只“看不見的手”維持市場經(jīng)濟的正常運行是不夠的，市場失靈必然產(chǎn)生了政府干預(yù)、法制建設(shè)和倫理約束的要求。我國著名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧教授曾說，經(jīng)濟調(diào)節(jié)有三種：一是市場；二是政策；三是道德。確實如此，倫理道德作為一種契約安排，是大家默認的、反映普遍利益要求的行為規(guī)范。它從誕生之初就以約束個人的自利行為為特征，能夠幫助市場經(jīng)濟主體公平交易、正當競爭、恪守契約、重視信譽，使個人的自利行為與整個社會的整體利益協(xié)調(diào)一致?？梢姡?jīng)濟倫理是市場經(jīng)濟健康運行的必要保障。

2 經(jīng)濟倫理是市場經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的精神動力。市場經(jīng)濟是一種利益導(dǎo)向經(jīng)濟。所有經(jīng)濟活動主體都是追求自利的理性“經(jīng)濟人”，他們的“求利心”是市場經(jīng)濟發(fā)展的巨大動力。每個主體都以追求利潤為目的，追求利潤必然產(chǎn)生競爭，競爭使經(jīng)濟主體擴大生產(chǎn)規(guī)模、增加積累、開拓市場，從而推動經(jīng)濟整體的發(fā)展。

但是，追求利潤和財富卻不是一個足夠“正確”的、足夠強大的以及足夠長久的動力。因為，財富的積累對經(jīng)濟主體所產(chǎn)生的動力同樣存在邊際效用遞減的問題。當人們還處在窮困之中、尚未取得溫飽時，利益機制確實能夠激發(fā)起前所未有的積極性。然而，當人們擺脫貧困，或已經(jīng)相當富裕時，財富的激勵作用就會銳減，尤其是長久以來“知足常樂”的傳統(tǒng)心態(tài)，更有可能消磨掉人們經(jīng)濟行為的積極性。因此，經(jīng)濟活動要有不竭的發(fā)展動力，單靠財富這個自發(fā)性的物質(zhì)動力是不夠的，它更需要精神動力。這種精神動力源于經(jīng)濟主體實現(xiàn)理想的信念。

哈佛大學(xué)麥克萊南教授的一項研究很耐人尋味。根據(jù)他的研究，在20世紀初，英國的經(jīng)濟無論就其絕對規(guī)模還是增長率，都位居世界前列，僅次于美國。這個時候，英國具有“強烈的成就動機”的企業(yè)家在總?cè)丝谥兴急戎匚痪邮澜绲谌?。半個世紀后的50年代，這一比例跌至世界第29位，此時的英國經(jīng)濟也已是病人沉疴、暮氣昭昭了。這項研究表明，在一個社會中，具有成就動機的企業(yè)家的數(shù)量多寡是決定其經(jīng)濟活動盛衰的重要因素。進一步地講，人們對物質(zhì)利益的追逐只是推動社會經(jīng)濟增長的發(fā)韌動力，倘若不配以特定的人生價值觀(比如“強烈的成就動機”)，經(jīng)濟增長的目的還是不能達到的。西方著名學(xué)者馬克斯，韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中更明確地表達了類似的思想。韋伯認為，近代以來西方資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，得益于新教倫理的推動，新教倫理構(gòu)成資本主義經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)在的人文動力。其中，“天職”觀念形成的職業(yè)倫理、“蒙恩”觀念構(gòu)成的經(jīng)濟合理主義、“節(jié)欲”觀念構(gòu)成的積累精神，是資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展的三個基本人文動力，它通過“資本主義精神”的中介，推動了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。由此說來，市場經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展并不是僅僅依靠人們追求物質(zhì)利益的發(fā)韌動力，從更深的層次上來看，它有賴于支持它的道德信念的形成。道德信念一旦形成，市場經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展就有了穩(wěn)定的精神動力。

事實上，經(jīng)濟主體只有在追求財富的同時，把經(jīng)濟活動作為一種事業(yè)和理想來追求，才能獲得無窮的動力。沒有追求事業(yè)、實現(xiàn)理想這一信念支撐，經(jīng)濟主體的經(jīng)濟行為難以獲得持久的動力和激勵。事實上，任何一種經(jīng)濟都不是純粹的物質(zhì)經(jīng)濟活動，它是一種受時代、民族、政治、道德等種種非經(jīng)濟因素影響的綜合活動。而這些非經(jīng)濟因素，尤其是成為經(jīng)濟動力的道德精神，正是經(jīng)濟長久發(fā)展所需要的永恒力量。

3 經(jīng)濟倫理是我國經(jīng)濟應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的迫切需要。加入WTO是中國融入經(jīng)濟全球化進程的重要一步，是一次更具現(xiàn)代意義的改革開放，它將對中國的經(jīng)濟、政治及社會文化等各個方面產(chǎn)生深遠的影響。人世意味著中國將與發(fā)達國家同臺競技，在各個領(lǐng)域、各種層面、各種利益之間展開全方位的競爭。在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)，我們面對的是不成熟市場經(jīng)濟體制與成熟市場經(jīng)濟體制之間的競爭。

經(jīng)濟活動不僅是“經(jīng)濟的力量”起作用的體現(xiàn)，同時也是其“內(nèi)在價值的一種表達”。所以。全球化下的經(jīng)濟競爭并不是純經(jīng)濟活動的客觀較量，而是包括經(jīng)濟主體的道德覺悟在內(nèi)的倫理文化競爭。尤其在我國市場經(jīng)濟體制還不完善的情況下，加強經(jīng)濟倫理的建設(shè)、提高經(jīng)濟主體的道德意識、將道德轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟的力量對于我們面對競爭尤為重要。經(jīng)濟全球化中的競爭，從某種意義上來說，也是倫理與道德的競爭。

首先，倫理道德是一種人力資本，是創(chuàng)造經(jīng)濟績效不可或缺的因素。以人力資本研究聞名于世的舒爾茨曾計算過各種“有形”要素對于經(jīng)濟增長的貢獻量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，除各種“有形”要素貢獻所占比重之外，還有很多剩余找不到出處。通過研究發(fā)現(xiàn)，這是由制度以及道德因素造成的?，F(xiàn)實也告訴我們，各行各業(yè)的職業(yè)倫理雖然不同，但是敬業(yè)精神是每個行業(yè)都需要的。而敬業(yè)精神則是促使人們提供良好產(chǎn)品和服務(wù)的精神力量，也是與發(fā)達國家經(jīng)濟比拼的精神法寶。

其次，倫理道德對經(jīng)濟的貢獻還在于它能減少交易費用，降低交易成本，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動中，交易費用是經(jīng)濟成本的重要組成部分。交易費用的高低，決定著經(jīng)濟效益的大小以至經(jīng)濟活動的成敗。如果每個經(jīng)濟主體都能有良好的信用，遵守契約、公平競爭，那么，經(jīng)濟主體之間就會相互信任，降低交易成本，提高經(jīng)濟效益。反之，缺乏倫理規(guī)范和道德精神，則會引發(fā)市場經(jīng)濟活動中大量不道德的行為，產(chǎn)生人力、物力、財力的浪費。

最后，倫理道德還可以促進合作效益的創(chuàng)造。所謂合作效益，是指不同主體通過相互合作而產(chǎn)生的超出單個主體所能創(chuàng)造的價值的總和的那部分效益。合作效益一方面來自通過合作降低的交易費用和競爭成本，另一方面來自通過合作形成資源的相互共享和優(yōu)勢互補，以及專業(yè)化的發(fā)展和規(guī)模效益的創(chuàng)造。而一定的倫理規(guī)范和道德精神是達成有效合作和創(chuàng)造合作效益的必要條件。

可見，加強我國市場經(jīng)濟倫理的建設(shè)，是提高我國的經(jīng)濟“軟實力”，進而提高我國經(jīng)濟發(fā)展國際競爭力的迫切需要。只有這樣，我們才能在經(jīng)濟全球化的背景下贏得進一步發(fā)展的機遇。

三、構(gòu)建我國市場經(jīng)濟倫理的現(xiàn)實性

理論和現(xiàn)實都告訴我們，市場經(jīng)濟條件下的倫理規(guī)范和道德精神構(gòu)建面臨巨大的困難，但這并不等于說我國市場經(jīng)濟倫理的構(gòu)建沒有可能性。相反，只要我們與市場經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)，是可以找到市場倫理構(gòu)建的現(xiàn)實途徑的。

1 所謂“斯密難題”

亞當·斯密留下了兩部不朽的巨著——《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(中文又名《國富論》)。這兩部巨著奠定了斯密在經(jīng)濟科學(xué)史和道德哲學(xué)史上的歷史地位。斯密在《道德情操論》中，建立了以人的利他心為出發(fā)點的道德哲學(xué)體系；在《國富論》中則構(gòu)建了一個以人的利己心為出發(fā)點的經(jīng)濟學(xué)體系。就是說，在斯密那里，道德人是利他的，經(jīng)濟人是利己的。后人在研究斯密這兩部巨著的時候，發(fā)現(xiàn)了這樣一個問題：在倫理世界中，經(jīng)濟人的利己行為是不道德，而在經(jīng)濟世界中，道德人的利他行為成了非道德。倫理世界和經(jīng)濟世界現(xiàn)實的不可分性，造成了所謂的“斯密難題”：一個人的行為到底是以利己還是以利他為出發(fā)點?由此說來，似乎經(jīng)濟的發(fā)展與道德的進步呈現(xiàn)一種二律背反的景象。這么說來，市場經(jīng)濟倫理的建構(gòu)還有可能性么?

應(yīng)該承認，從斯密的原著看，其中確實不乏一些看起來相互矛盾的內(nèi)容。如：一方面，斯密說地主式的“富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重的和最中意的東西。他們的消費量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來為自己勞動的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望……”，而唯利是圖的資本家，即那些“把資本用來支持產(chǎn)業(yè)的人，既以牟取利潤為唯一目的，他自然總會努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物”。另一方面，他又說：“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本質(zhì)，這些本質(zhì)使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情……常為他人的悲哀而傷感，這是顯而易見的事實，不需要用什么實例來證明。這種情感同人性中所有其它的原始情感一樣，決不是品行高貴的人才具備……最大的惡棍，極其嚴重地違犯社會法律的人，也不會全然喪失同情心。”斯密這里明白無誤地承認在“人性”或人的“原始感情”中，“天賦”既有“惡”(如“貪婪”、唯利是圖的“自利”)的一面，又有“善”(如“為他人的幸福而高興”、“為他人的悲哀而感傷”的“憐憫或同情”心)的一面。

然而，斯密雖然認為每個人都無可爭辯地具有著“自利”和“利他”的天性，但如果一定要問誰更原始，那么斯密的回答是“……每個人首先和主要關(guān)心的是他自己。無論在哪一方面，每個人當然比他人更適宜和更能關(guān)心自己。每個人對自己快樂和痛苦的感受比對他人快樂和痛苦的感受更為靈敏。前者是原始的感覺：后者是對那些感覺的反射或同情的想象。前者可以說是實體；后者可以說是影子”，即在何者更貼近人的意義上，“感覺”比“想象”來得更真切，從而“自利”先于“利他”、“惡”是“善”的前提。

這樣，斯密發(fā)現(xiàn)了“惡”對社會繁榮所具有的重要意義，這一觀點顯然也借鑒了17世紀初的法國思想家孟德威爾的觀點。馬克思曾有評論說，《國富論》中“有一段著名的話……幾乎逐字逐句抄自貝。德，孟德威爾的《蜜蜂的寓言，或個人劣行即公共利益》的注釋”。在《蜜蜂的寓言》中，孟德威爾所表明的是：社會就像一個巨大的蜂巢，社會中的每一個個人仿佛是棲居在這一蜂巢里的蜜蜂。如果說只有每只蜜蜂都辛勤勞作、奮力采花釀蜜才會使整個蜂巢蜜汁豐盈的話，那么，對人類而言，社會經(jīng)濟的繁榮和公益的增長，就直接取決于作為社會成員的每一個個人的求利努力及創(chuàng)造能力的自由發(fā)揮。其表達的直接意思即“個人劣行即公共利益”，個體的惡(劣行)直接就是(或可轉(zhuǎn)化為)群體的善(公共利益)。

當然，這里所說的“個人劣行”不是指殺人越貨、巧取豪奪或坑蒙拐騙之類的胡作非為，而是指與仁愛、利他及自我犧牲等傳統(tǒng)倫理規(guī)范相悖的個人自利行為。從而，孟德威爾的意思是：社會中每個個體最大限度地追求自身利益的行為是整個社會公利得以實現(xiàn)的源泉或根本保證。如果說“個人劣行即公共利益”的思想在孟德威爾那里還僅只是作為一種文學(xué)“寓言”的話，那么，在斯密那里，它就是一種已經(jīng)得到系統(tǒng)論證的經(jīng)濟倫理理論。

按斯密的理解，市場仿佛是一個巨大的競技場，在“看不見的手”的引導(dǎo)下，參與“競爭和比賽往往引起(人們)最大的努力”。他們?yōu)榱嗽诒荣愔蝎@勝而不遺余力地去進行各種發(fā)明、改良和革新，去“極度”地工作。其結(jié)果，不但增加了他們個人的財富，而且也在總量上增加了全社會的財富。與此同時，追求自己利益最大化的各個市場主體，出于“個人的利害關(guān)系與情欲，自然會使他們把資本投在通常最有利于社會的用途……用不著法律的干涉，個人的利害關(guān)系與情欲，自然會引導(dǎo)他們把社會的資本，盡可能按照最適合于社會利害關(guān)系的比例，分配到國內(nèi)一切不同的用途”。而在分配的意義上，貪婪的富人們“還是同窮人一起分享他們所作一切改良的成果，一只看不見的手引導(dǎo)他們對生活必需品作出同土地在平均分配給居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進了社會的利益，并為不斷增多的人口提供生活資料”。很明顯，斯密在《蜜蜂的寓言》的啟示下，創(chuàng)造性地通過“看不見的手”完成了《國富論》和《道德情操論》之間的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，可見，所謂“斯密難題”也并非是不可破解的。實際上，經(jīng)濟人的利己性與道德人的利他性都從屬于人的社會性，在社會性的基礎(chǔ)上，二者相互依存、不可分割。我們承認經(jīng)濟人在正常的市場經(jīng)濟活動中的利己性和利己行為的合理性。但是，經(jīng)濟人的利己行為不是孤立進行的，而是在社會中進行的。任何經(jīng)濟人的個人利益的實現(xiàn)都必須以他人和社會利益的實現(xiàn)為前提，至少是以不損害他人和社會利益為條件。經(jīng)濟人參與市場活動時，不僅要考慮他人利益和社會利益，而且要遵循等價互利、公平公正、誠實守信、節(jié)制資源、奉獻社會等市場經(jīng)濟倫理。只有這樣，實現(xiàn)個人利益最大化才能得到長期保障。與此同時，任何一個經(jīng)濟人不僅生活在市場經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)，而且還生活在非市場經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)。當一個經(jīng)濟人參與市場活動時，必須遵循市場倫理，而當他參與非市場經(jīng)濟活動時，他又必須遵循非市場經(jīng)濟領(lǐng)域的倫理。在豐富的社會實踐中，經(jīng)濟人與道德人實現(xiàn)了有機的統(tǒng)一。

2 構(gòu)建市場經(jīng)濟倫理的現(xiàn)實路徑

我國市場經(jīng)濟倫理的構(gòu)建要與社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)，這是唯一現(xiàn)實的路徑。這一路徑大致包含以下三個層面：一是與社會主義的基本經(jīng)濟制度相適應(yīng)，這是一種本質(zhì)適應(yīng)；二是與市場經(jīng)濟的運作方式相適應(yīng)，這是一種形式適應(yīng)；三是與社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展相適應(yīng)，這是一種動態(tài)適應(yīng)。

之所以說與社會主義的基本經(jīng)濟制度相適應(yīng)是一種本質(zhì)適應(yīng)，是因為基本經(jīng)濟制度是經(jīng)濟運動的本質(zhì)所在，同時它也決定著與之相適應(yīng)的倫理規(guī)范和道德精神的本質(zhì)屬性。市場倫理構(gòu)建的首要任務(wù)是要明確一定社會倫理體系的本質(zhì)屬性，這樣，才能找到正確的前進方向。

正如社會主義的基本經(jīng)濟制度是通過市場經(jīng)濟的形式表現(xiàn)出來的一樣，社會主義的倫理體系也應(yīng)當有其在市場經(jīng)濟條件下的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式就是與市場經(jīng)濟的運作方式相適應(yīng)的結(jié)果。與社會主義的基本經(jīng)濟制度相適應(yīng)，體現(xiàn)了社會主義倫理體系的本質(zhì)特征，因而是一種本質(zhì)的適應(yīng)；而與市場經(jīng)濟的運作方式相適應(yīng)，使社會主義倫理體系獲得了自己在市場經(jīng)濟條件下的特殊表現(xiàn)形式，所以是一種形式的適應(yīng)。市場倫理的構(gòu)建必須要以某種特殊的形式表現(xiàn)出來，因此，形式適應(yīng)也是一個重要的方面。

所謂動態(tài)適應(yīng)，就是市場倫理的構(gòu)建要與我國市場經(jīng)濟體制的不斷發(fā)展和完善的實踐相適應(yīng)。這一適應(yīng)在總體上要求，市場倫理建構(gòu)要為市場經(jīng)濟的健康發(fā)展提供正確的價值引導(dǎo)。在我國，現(xiàn)實的市場經(jīng)濟對倫理的影響如同一把“雙刃劍”，具有鮮明的雙面特性，它在把自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神等道德精神帶給社會的同時，也把拜金主義、享樂主義和極端個人主義等負面效應(yīng)推衍開來，產(chǎn)生了不良的社會影響。主要表現(xiàn)在；市場經(jīng)濟認同“經(jīng)濟主體的自利”，有可能導(dǎo)致見利忘義；市場經(jīng)濟強調(diào)“經(jīng)濟人的自由”，有導(dǎo)致個人主義的極端傾向；市場經(jīng)濟的交換法則，可能出現(xiàn)斤斤計較、金錢至上、交換原則泛化；市場經(jīng)濟的自由競爭特性，可能導(dǎo)致弱肉強食和拜金主義。這些現(xiàn)實存在的負面影響，表明市場經(jīng)濟本身需要必要的引導(dǎo)，需要包括市場倫理在內(nèi)的各種社會機制的有力配合。因此，市場倫理的建構(gòu)就是要不斷捕捉新情況和新問題，通過倫理的思維，推動倫理的建構(gòu)，在不斷適應(yīng)新情況解決新問題的過程中，發(fā)展和完善市場倫理。

責任編輯：戴群英