說(shuō)說(shuō)孔子重教

命題人：王錫剛 點(diǎn)評(píng)人：閆會(huì)才

孔子（前551—前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

孔子自“而立”之年，即以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教，更以他至偉人格格中的一言一行，一動(dòng)一靜而示范為教。他開(kāi)創(chuàng)我國(guó)歷史上私人講學(xué)的先河，將以前學(xué)在言府，文化知識(shí)是貴族們的專(zhuān)利的現(xiàn)象，移植到民間。他首先提出“有教無(wú)類(lèi)”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。

由于孔子在講學(xué)中，所下的功夫已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心。故弟子都發(fā)自內(nèi)心的崇敬。他們追隨、侍奉、保衛(wèi)他，他們隨他一起奔波行道，周游列國(guó)，備受艱辛與饑餓而毫無(wú)怨言。當(dāng)有人詆毀孔子時(shí)，則正色以告其人“不自量”。當(dāng)遇到危難時(shí)，則舍身護(hù)衛(wèi)。他的許多教育理論和方法，是當(dāng)今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的寶貴資源。

對(duì)孔子重教，你有什么感受或想法，以此為話題作文，題目自擬，字?jǐn)?shù)不限。

【思路導(dǎo)引】

“你有什么感受或想法”，這話告訴我們，感受或想法必須是自己的，也就是充滿個(gè)性的。如果人云亦云，寫(xiě)出的自然是千篇一律的東西，哪還有誰(shuí)欣賞？這就要求我們?nèi)プx《論語(yǔ)》，去了解孔子。要求中也沒(méi)有規(guī)定文體，這樣完全可以在文體方面作些“手腳”，不一定非全要寫(xiě)成論文不可，“穿越時(shí)空式”、“書(shū)信式”、“日記式”，也都可以一用嘛！就是寫(xiě)成論文，也沒(méi)必要板著面孔，完全可以像于丹一樣穿插進(jìn)一些當(dāng)代的小故事來(lái)對(duì)孔子的思想加以闡釋。

說(shuō)“儒”之“教” 盛堃

秦始皇“焚書(shū)坑儒”，漢武帝卻“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。經(jīng)歷兩千多年的興衰沉浮，時(shí)至今日，“儒”已成為一種精神，“儒學(xué)”早已家喻戶曉，而它的創(chuàng)始人孔子被尊為圣人。

為何時(shí)隔兩千多年，在歷史文化中“儒學(xué)”仍能占據(jù)一席之地，而同時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中其他學(xué)派卻日趨黯淡了呢？在我看來(lái)，“儒學(xué)”的輝煌至今靠的不止是學(xué)說(shuō)本身的優(yōu)越，還有孔子的重教，即廣收門(mén)徒，普及思想。

曹操有詩(shī)“既無(wú)三徙教，不聞過(guò)庭語(yǔ)”?！叭憬獭敝傅氖敲夏溉w，而“過(guò)庭語(yǔ)”則是說(shuō)孔子的兒子兩次在庭院中走過(guò)?？鬃佣冀凶〔⒂枰灾附蹋淮谓兴麑W(xué)詩(shī)，一次叫他學(xué)禮。對(duì)于教育的重施孔子可謂無(wú)微不至。相傳孔子弟子三千，其中賢哲七十二人，這些人亦廣收門(mén)徙，如此算來(lái)，信奉、推崇“儒學(xué)”的人實(shí)是不可計(jì)數(shù)，“儒家”自然也就長(zhǎng)盛不衰了。

各行各業(yè)都有尊崇的祖先。醫(yī)生拜華佗，武人尊關(guān)公。教育業(yè)的鼻祖當(dāng)數(shù)孔子了?！秲尚恨q日》中孔子受小兒譏諷而不慍，且究自己之不足，當(dāng)真有大教育家的風(fēng)范。不論在品格上還是學(xué)術(shù)上，都稱(chēng)得上圣人。

“儒家”經(jīng)典有二三部?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子與弟子言行最直接也最親切的書(shū)，最易顯出孔子的為人和思想。也正是從那些啟迪心智的言論中，我悟出了修身之方、學(xué)習(xí)之道、處世之禮?！笆耪呷缢狗颍簧釙円埂本疚艺湎r(shí)間，把握青春?！拔崛杖∥嵘怼苯虝?huì)我嚴(yán)于律已，注重修養(yǎng)?！爸卟蝗绾弥?，好知者不如樂(lè)知者”告訴我對(duì)待學(xué)問(wèn)要有正確的態(tài)度?！叭诵斜赜形?guī)煛备嬲]我天外有天，人外有人。

近期，學(xué)校開(kāi)展了拜讀孔子、學(xué)習(xí)儒家文化的活動(dòng)。我想，這最終的目的就是為了提高我們的素質(zhì)，樹(shù)立我們的品格。這需要的不是形式，而是要切實(shí)地注重內(nèi)容。

歷史在變，歷史上的一些事物也終將被淘汰。但歷史需要?dú)v史地看，我想，歷經(jīng)了兩千多年仍能流傳下來(lái)的一定是精華，其中糟粕早已為世人所剔除?！叭鍖W(xué)”在輝煌了兩千多年后仍將熠熠生輝。

指導(dǎo)老師王佳

點(diǎn)評(píng)：百家爭(zhēng)鳴中的其他學(xué)派都已日漸式微，只有儒學(xué)輝煌至今，原因何在？以此切入，有趣味，能夠吸引讀者。

文化宿命 李曉慧

孔子說(shuō)：“朝聞道，夕可死矣?！痹缟现懒耸挛锏膴W妙，即便當(dāng)晚死去也不遺憾。這種對(duì)聞道求知“雖百死其猶未悔”的執(zhí)著，舍生取義、殺身成仁的氣魄，感動(dòng)著一代又一代志士仁人，這種對(duì)生命價(jià)值的堅(jiān)守和珍愛(ài)，塑造了中國(guó)古代知識(shí)分子的人格。

孔子一生的政治追求是天下大同，恢復(fù)周禮；他認(rèn)為最高的人生境界是“聞道”，欲聞道，須重教，玉不琢不成器，人不學(xué)不知禮，非學(xué)無(wú)以通文、無(wú)以達(dá)道。教不在早晚，學(xué)無(wú)分老幼，聞道有先后，求道之心常在?，F(xiàn)在有些“老年大學(xué)生”又何嘗不是勤奮地在“求道”，于晚年探索夢(mèng)想之道與生活之道，一些人提出了強(qiáng)烈的反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為“不值得”、“浪費(fèi)教育資源”等。我以為，這是一種膚淺的認(rèn)識(shí)，對(duì)知識(shí)、真理的追求和熱愛(ài)人人平等，他們也有追求夢(mèng)想的權(quán)利！

傳統(tǒng)文化，也應(yīng)該有一定的現(xiàn)實(shí)意義，像老年大學(xué)生就在努力“聞道”，古人的文化是活生生的生命。要想成功改造它，必須尊重它合理的部分，就像醫(yī)生給患者動(dòng)手術(shù)一樣，對(duì)身體的所有部分，必須盡量予以保留！一旦你沒(méi)有徹底砸爛它的想法，你想的只是改良它，那你和這種活體文化就有了共同的語(yǔ)言，它想存活下去，勢(shì)必不斷尋找新的載體，而你就是它的載體！這不就統(tǒng)一了嗎，你接受它，你繼承它，你發(fā)揚(yáng)它優(yōu)秀的部分，你主宰了它，便甘心死去。我想，我要用更多的時(shí)間，去體會(huì)那種精神，那種奧妙，我不甘心死去。

真理不僅僅被發(fā)現(xiàn)，還要加以理解與傳播，所以需要大量的時(shí)間，一代再偉大、堅(jiān)強(qiáng)、浩然、執(zhí)著的圣人，也有其平凡、脆弱、纖細(xì)的一面，但圣人的人格成為“神格”，表明了，那些非凡的智慧，精練的語(yǔ)言，為后世帶來(lái)了不可忽視的影響與震撼。我們必須耐心品味，取其珍貴之處。

儒家思想，至今被推崇，我們復(fù)興儒學(xué)，尊孔讀經(jīng)，是要還一個(gè)“衣蔽溫袍”的孔孟呢？關(guān)鍵還是看我們自己，是否具備那種境界，還要加以深化理解了！

指導(dǎo)老師暴俊民

點(diǎn)評(píng)：聯(lián)系老年大學(xué)生來(lái)談，也就有了現(xiàn)實(shí)意義。寫(xiě)文章畢竟不是證明A＋B＝C啊。還有，就是聯(lián)系老年大學(xué)生來(lái)談，也就貫通了古今，能夠使所闡述的孔子的思想變得深入淺出。

論孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度袁媛

孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“吾有知乎哉？無(wú)之矣”。并發(fā)出“朝聞道，夕死可矣”的感嘆，多么令人不可思議！

作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦地把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。

孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也?！笨鬃影言捯呀?jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)在他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解上。

孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度及方法，并非僅僅只是用在求學(xué)之時(shí)，而是用以貫徹終身的?，F(xiàn)代人大多數(shù)在學(xué)校畢業(yè)后有了工作，便很少再求學(xué)了?？鬃拥膶W(xué)生子夏提出了“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念態(tài)度?，F(xiàn)代人學(xué)習(xí)知識(shí)，往往由于虛榮心，無(wú)法放下自己的身份虛心學(xué)習(xí)，這在職場(chǎng)中屢見(jiàn)不鮮，許多管理層人士往往自滿于自己的能力，而忽視放棄繼續(xù)學(xué)習(xí)自我提升而最終被時(shí)代淘汰，孔子的這番話語(yǔ)，實(shí)可為他們的座右銘。讀書(shū)學(xué)習(xí)成了許多人的謀生手段和實(shí)用工具，“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有千鐘栗……”孔子早就不無(wú)痛惜地感慨說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。真正的學(xué)問(wèn)應(yīng)該是一種對(duì)天理和良心的叩問(wèn)?？鬃訉?duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，不只在于為了求仕成仁，而是活到老學(xué)到老，對(duì)真理的不斷追求，他甚至發(fā)出了“朝聞道，夕死可矣”的這種慨嘆，足見(jiàn)孔子對(duì)追求知識(shí)真理的執(zhí)著。

乍看上述這些學(xué)習(xí)態(tài)度及方法，十分嚴(yán)格，壓力重重，“任重而道遠(yuǎn)”，其實(shí)，孔子并不把學(xué)習(xí)看作是對(duì)自己的一種負(fù)擔(dān)或壓力，重點(diǎn)在于學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)所抱持的心態(tài)，正如他所說(shuō)的，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”說(shuō)明將所學(xué)習(xí)到的知識(shí)在生活上能有所應(yīng)用，應(yīng)該是件讓人很有成就感，很有滿足感的愉悅事情。他自己本身更是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。

此外，孔子認(rèn)為只是立志向?qū)W還是不夠的，還必須要對(duì)學(xué)習(xí)有著正確的心態(tài)，還提出了三種學(xué)習(xí)態(tài)度之間的不同層次：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。強(qiáng)調(diào)與其將學(xué)習(xí)當(dāng)作是一種義務(wù)責(zé)任，還不如把它看作是你的興趣而學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代人學(xué)習(xí)往往只是為了達(dá)到某種目的，而在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易遇到困難壓力而氣餒，其實(shí)只要調(diào)整好心態(tài)，學(xué)習(xí)其實(shí)可以不是艱辛疲勞的，而可以是孔子所說(shuō)的——愉悅的，快樂(lè)的。得到了好的熏陶，可以三個(gè)月不知肉味，這足以看出孔子的全神貫注，可如果僅僅是全神貫注，恐怕孔子也不會(huì)如此得到世人的尊敬。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是好學(xué)；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是誠(chéng)懇；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，超越了常人的狹隘，常人總會(huì)說(shuō)這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適，而孔子會(huì)以最博大的胸懷，去海納百川，我輩望塵莫及。

誠(chéng)然，孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)自于與現(xiàn)代生活截然不同的社會(huì)背景，這使孔子學(xué)說(shuō)在某種程度上難以適合現(xiàn)代人，例如孔子要求“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”，認(rèn)為“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，這對(duì)重視物質(zhì)生活的現(xiàn)代人而言，是很難企及的高尚情節(jié)。另外，關(guān)于孔子“述而不作，信而好古”的個(gè)性，也被后人看作是對(duì)中華民族思想有所限制的負(fù)面影響，由于“信而好古”，以至于孔子的許多學(xué)說(shuō)純粹淪為學(xué)習(xí)知識(shí)的一種輔助，這里面似乎沒(méi)有包括“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”的大膽質(zhì)疑態(tài)度。但令人遺憾的缺失往往在于許多人沒(méi)有走的能力便妄想跑，甚至飛，結(jié)果是不求甚解，口出狂言。

另外最為人所詬病的，乃在于“述而不作”?，F(xiàn)代教育講究的是創(chuàng)意思維，孔子學(xué)說(shuō)里面，似乎僅僅激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考有余。其實(shí)，孔子提倡的學(xué)習(xí)必須“舉一反三”正是要求不能死讀書(shū)，而要善于獨(dú)立思考，準(zhǔn)確推斷，這難道不是今天的教育應(yīng)該大力提倡的嗎？

點(diǎn)評(píng)：標(biāo)題中有“論”字，敢用“論”字需要勇氣啊！如果不是對(duì)孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度有一番研究，底氣十足，又怎么敢用“論”呢？更難能可貴的是，作者時(shí)時(shí)和現(xiàn)代人相對(duì)比，一對(duì)比，孔子的高度也就凸顯了出來(lái)。