宿州最初是作為軍事重鎮(zhèn)設(shè)置的。以至于歷史留在這塊土地上的印跡亦多和戰(zhàn)爭(zhēng)相連——南有陳勝、吳廣盟誓誅暴所筑的涉故臺(tái)；北有劉邦避秦兵之地，已被辟為國(guó)家級(jí)森林公園的皇藏峪；東有楚漢決戰(zhàn)的垓下古戰(zhàn)場(chǎng)和虞姬墓；這里還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)淮海戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)硝煙散去，歷史和傳說(shuō)卻也將一些痕跡烙印在一代代人的心底。這里是一望無(wú)際的平原，只消一場(chǎng)從天而降的雨水，戰(zhàn)火之后的大地又會(huì)重新萌發(fā)新芽，繼而綻放出燦爛的花朵?；蛘哒沁@塊土地不斷地破壞和重建培養(yǎng)了人們的毅力和信心。就像16歲的白居易在宿州符離東林草堂居住時(shí)所寫(xiě)的名句：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”?！霸谛臑橹荆l(fā)而為詩(shī)?！辈皇菃幔吭?shī)歌正是苦難心靈之上的美麗花朵。歷史上，這塊土地留下了無(wú)數(shù)的人文典藏，具有代表性的是賽珍珠，她以短暫的兩年多的宿州生活為背景創(chuàng)作的《大地》三部曲是惟一一部以中國(guó)人的生活為題材的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品。宿州文化底蘊(yùn)是豐富而深刻的，宿州詩(shī)人也是有靈氣的。

就宿州現(xiàn)代詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，宿州無(wú)論是在慷慨激昂的上個(gè)世紀(jì)八十年代，還是在多元文化雜陳的今天，從來(lái)就不乏有才華、有實(shí)力的詩(shī)人。他們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)向詩(shī)歌圣地探索和前進(jìn)的步伐。只是由于錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，時(shí)至如今，宿州詩(shī)人的歌詠仍然是寂寞地，他們的詩(shī)歌還需要多方面的關(guān)注和支持。他們肩負(fù)著新使命：即宿州的詩(shī)歌如何把握文化、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代脈搏；如何突破自身的束縛走向開(kāi)闊，如何使宿州詩(shī)歌煥發(fā)新的光彩？那么，就讓我們對(duì)當(dāng)下活躍在詩(shī)壇的詩(shī)人的寫(xiě)作狀態(tài)，并對(duì)宿州詩(shī)歌未來(lái)做一個(gè)前瞻性的展望吧。

首先，讓我們從宿州年輕詩(shī)人開(kāi)始，然后再溯及更早一些的成名詩(shī)人做一個(gè)簡(jiǎn)單的巡禮。對(duì)于年輕詩(shī)人時(shí)下的稱呼是“八十后”，他們代表了宿州詩(shī)歌的未來(lái)發(fā)展。

王淳，網(wǎng)名舊如春。他在鄉(xiāng)村執(zhí)教的善良的雙親給了他一個(gè)純粹的鄉(xiāng)村童年記憶，同時(shí)，鄉(xiāng)村也饋贈(zèng)了現(xiàn)今生活在都市里的王淳一顆略帶憂郁而易感的心靈。他的詩(shī)歌有著罕見(jiàn)的民間文學(xué)的純美意識(shí)?！霸龠^(guò)些時(shí)候 蘆葦該發(fā)出新芽了 /舊蘆葦都是干枯的/在河灘上 蘆花被風(fēng)吹走 不能停止/如果下一場(chǎng)連雨 灘涂也會(huì)被淹沒(méi)”。他的詩(shī)，如果僅僅從才氣、稟賦等方面去考查，對(duì)于詩(shī)歌本身并沒(méi)有太大的意義。因?yàn)樵?shī)歌的寫(xiě)作就是詩(shī)人不斷毀掉自身和逃避既定詩(shī)歌觀念的過(guò)程。王淳的詩(shī)是對(duì)1980年代以來(lái)農(nóng)耕題材和家園意識(shí)一種新的探索。有人說(shuō)海子是農(nóng)耕時(shí)代的最后一抹余輝，其實(shí)，自維吉爾開(kāi)始就有無(wú)數(shù)詩(shī)人歌唱農(nóng)耕和放牧。中國(guó)是世界上草根文學(xué)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，王淳的詩(shī)歌擺脫了八、九十年代的沉疴，詩(shī)風(fēng)更加清純、健康，對(duì)于細(xì)微、深刻事物和情緒的把握能力也超過(guò)前人。王淳的詩(shī)中流瀉出一種可喜的詩(shī)歌純美風(fēng)格。純粹抒情詩(shī)歌在中國(guó)有幾千年的傳統(tǒng)，我們有理由渴望中國(guó)出現(xiàn)新型純粹抒情詩(shī)人。我們期待年輕詩(shī)人從生活流中提煉出更精純的民間精神。

八零本名楊飛。八零的詩(shī)是理性的。他能夠目無(wú)旁騖專注地?cái)⑹?。并立志要把敘述弄出意義來(lái)?；蛘哂捎谒鶑氖碌慕處熉殬I(yè)的緣故，以及不懈地于生活中富有責(zé)任感的細(xì)致觀察，讓他的詩(shī)歌有著與他年齡不相稱的冷靜和深刻。“他在一絲不茍地打制一具棺材/雪亮的刨子下，木頭淚光飛濺/他額頭光潔，大熱的天竟沒(méi)一絲汗跡/他的耐心更是無(wú)與倫比/讓行將就木者，推遲了歸期/甚至連死亡這樣的大事/也忘掉了”在流暢的敘述中，充盈著詩(shī)人對(duì)生活和命運(yùn)的感悟。他的寫(xiě)法，有點(diǎn)智性詩(shī)歌的味道，這是一條艱險(xiǎn)的荊棘之路。中國(guó)詩(shī)人中敢于這樣寫(xiě)的本來(lái)就不多，成功者更是寥寥，王家新算是其中之一。智性詩(shī)可以達(dá)到極高的精神境界，但是要克服語(yǔ)言上的干澀和表達(dá)技巧上的局限卻是一個(gè)鐵門(mén)檻。在這里贈(zèng)瓦雷里的詩(shī)句以共勉：“我想見(jiàn)豐碩的成果/爆開(kāi)了權(quán)威的額頭！/開(kāi)裂的石榴啊，陽(yáng)光/灼烤就你們的傲骨/使出苦練的功夫/打通了珠寶的隔墻”。

投砸，本名于杰。大學(xué)畢業(yè)后執(zhí)教于符離的一所中學(xué)。他的詩(shī)屬于直接超越日常經(jīng)驗(yàn)直接到達(dá)詩(shī)歌抽象的那一種。他有意疏離了生活的大部分，只是從經(jīng)驗(yàn)中摘取內(nèi)在的詩(shī)意。“風(fēng)自北向南、緩緩地/透過(guò)窗根。陽(yáng)光/在干凈的地板上繞成花朵/但它們是真實(shí)的，觸手可及的/仿佛一把鹽，隱忍的傷口永遠(yuǎn)疼痛著”投砸無(wú)疑是有著極高的詩(shī)歌追求，他的詩(shī)歌有著80年代的終極追求和尋根問(wèn)底的殉道意識(shí)。

古泉，本名張金地。出生于靈璧的一個(gè)小山村。目前，他還是一位在讀大學(xué)生。作為宿州更年輕的詩(shī)歌一分子，他得益于現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)詩(shī)歌交流的便捷和互動(dòng)，并迅速成長(zhǎng)起來(lái)。他善于把生活的表層加以詩(shī)化，從而賦予平常事物一種陌生感和疏離感?！敖┤兆佑晁?我一直在陰天的腳底/筑巢。/抬頭仰望，天空/像個(gè)大腹便便的/漢子。正挺著/啤酒肚，往低處丟/哈哈鏡?！痹?shī)人有意識(shí)的把一些詩(shī)化的語(yǔ)詞靈巧地嵌入語(yǔ)言的流程中，使詩(shī)歌整體感覺(jué)輕靈、生動(dòng)。

孫家勛，一個(gè)以口語(yǔ)為利器的生活歌者。作為一位“七十后”詩(shī)人，他的詩(shī)歌視野的遼闊還源于他眼界和胸懷的遼闊。涉外的生活經(jīng)歷讓他比國(guó)人更能直接地體味到一種文化觀念的碰撞，并以一種堅(jiān)忍固守著人類共同的家園夢(mèng)幻?！拔覕傞_(kāi)一本《中國(guó)家族史》的書(shū)/我不知道要向上追溯多少年/將發(fā)現(xiàn)我們共同的祖先/黑媽媽/來(lái)到你的家/看見(jiàn)了坐在樹(shù)陰下納涼的你/我脫口喊你一聲，——Mum”敘事看似散漫，實(shí)則在平淡中蘊(yùn)涵玄機(jī)。這是口語(yǔ)詩(shī)人慣常的敘事策略。在平實(shí)和瑣碎中說(shuō)出生活的微言大義。

郭貴勤，黃河故道執(zhí)著的勁風(fēng)給了他硬朗的骨頭，他的詩(shī)歌有著淮北漢子的粗礪和硬朗，激情澎湃，又不失細(xì)膩的個(gè)中體味。新古典主義在他手中復(fù)活。“一腔空虛/靜而待物/杯 有點(diǎn)口渴/水 卻遲遲不沸”。這種對(duì)于古典意象的經(jīng)營(yíng)不僅需要對(duì)古典精神的繼承，更重要的是要保持一顆虛靜的心。

朱愛(ài)東，深受中國(guó)古典詩(shī)歌的影響，生活詩(shī)味的追逐者。他的詩(shī)杰出于他的樸實(shí)無(wú)華，以及最樸素的思索?！皼](méi)有懸念的等待/不是等待/就像一枚果子長(zhǎng)出來(lái)/終要被人采摘”詩(shī)人從日常生活出發(fā)，通過(guò)高度的凝練、濃縮抵達(dá)詩(shī)歌的終點(diǎn)。

侯四明的詩(shī)作穩(wěn)重，敘事細(xì)膩。謙和自省中保有語(yǔ)言的詭異，其思索也是獨(dú)到的。有著知識(shí)分子寫(xiě)作的痕跡，他的這一組詩(shī)不同側(cè)面地反映了人生的況味?！耙桓~(yú)桿讓我使用著瑣碎：緩慢、耐心/使一場(chǎng)搏斗變成戲說(shuō)。一條魚(yú)兒被拎出水面/像一個(gè)嬰兒，滑進(jìn)了嬰床似的網(wǎng)兜”詩(shī)人在言說(shuō)中游刃有余地將敘事和抒情拉長(zhǎng)并使詩(shī)歌充滿張力。

阿爾，本名楊永振。阿爾的詩(shī)歌給人帶來(lái)的是詩(shī)人敏銳詩(shī)情的放射和繁復(fù)意象營(yíng)造帶來(lái)的充沛熱力。阿爾把對(duì)于世界和心靈的敏銳感受用尖銳的語(yǔ)詞和高度詩(shī)化的言說(shuō)方式充分表達(dá)出來(lái)?！斑^(guò)了十六個(gè)春天，那座桃花林/仍像一只斑斕的老虎——穿透大雪/雨水和灰塵，從遠(yuǎn)方/進(jìn)駐到我睜大的眼睛/仿佛三月廣場(chǎng)的打擊樂(lè)，從四面/向誕生過(guò)睡眠與死亡的心靈聚集著/那些原有的經(jīng)驗(yàn)，淪為灰燼”。阿爾的詩(shī)里閃現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌精神的強(qiáng)烈追求，他善于將詩(shī)情和體驗(yàn)上升到極至從而凝聚成巨大的爆發(fā)力。

史紅山的詩(shī)在抒情中注重對(duì)生命意識(shí)的不懈探索。他的詩(shī)中可以看到一種東方文人可貴的柔情和堅(jiān)持?！艾F(xiàn)在 我覺(jué)得沒(méi)什么重要了/榮譽(yù)、利益以及奢侈的欲望/像死亡的魚(yú) 沉入心底/直直地躺在病榻之上/平時(shí)那些雜亂無(wú)章的想法 變成/醫(yī)院床單的顏色”他的詩(shī)中始終縈繞著一個(gè)骨骼剛硬、愁腸百結(jié)的詩(shī)人形象。

以上10位詩(shī)人可以說(shuō)只是代表著宿州詩(shī)歌的一種詩(shī)寫(xiě)現(xiàn)狀，或者說(shuō)是一種主流方向。從這里走出去，或者仍然生活在這片土地上的詩(shī)人們一如既往地把深情的目光投注在這塊古老的土地上，并繼續(xù)將他們對(duì)這塊土地的熱愛(ài)和感受留在他們過(guò)去和將來(lái)的詩(shī)句中。以至于我們提到宿州詩(shī)歌，不得不提起一些詩(shī)人的名字，譬如：劉欽賢、高正文、時(shí)紅軍、劉朝蘭等前輩詩(shī)人，曹大臣、王湛、徐芳齡、卜現(xiàn)華、高西梅、李曉江、程民、楊益榮等活躍于1980到1990年代的青年詩(shī)人，他們?yōu)樗拗菰?shī)歌的發(fā)展和繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有依然堅(jiān)守在詩(shī)歌這塊土地筆耕不綴的侯四明、阿爾、郭貴勤、朱愛(ài)東、史紅山、投砸、八零、王淳、古泉，包括在合肥的黃玲君。限于篇幅，尚有一些宿州詩(shī)人的詩(shī)篇沒(méi)有收入本輯，如王亦標(biāo)、張、沈道光、張貴卿、碧楊樹(shù)、孫龍、韓劍、非心、象無(wú)名等，他們是宿州現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的參與者和見(jiàn)證人，正是他們堅(jiān)實(shí)而有理性的探索讓人們有充分理由試目以待宿州詩(shī)歌的美好未來(lái)。

特別要指出的是，在進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，宿州詩(shī)歌由于“八十后”新生力量的加盟而倍顯活力。他們以對(duì)詩(shī)歌的敏銳感覺(jué)，和宿州中青年詩(shī)人形成詩(shī)歌的良性互動(dòng)，他們以宿州為起點(diǎn)，正逐步走向更加開(kāi)闊的詩(shī)歌疆域。宿州詩(shī)歌正處在一個(gè)歷史的上升期。雖然不能用完美來(lái)形容，更遠(yuǎn)非功成名就，但是，宿州詩(shī)歌的強(qiáng)大生命力和無(wú)限可能性的存在卻是毋庸置疑的。在此，我們衷心祝愿宿州詩(shī)人一路走好。