舞蹈是一門肢體語(yǔ)言藝術(shù)，人們用身體的舞動(dòng)，訴說(shuō)著內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)#65377;舞蹈無(wú)文字障礙，是人類心靈溝通#65380;相互交流的語(yǔ)言#65377;不同的地域，不同的環(huán)境，不同的勞作方式，產(chǎn)生出千姿百態(tài)的舞蹈;不同民族的舞蹈，將使你領(lǐng)悟到民族文化的豐富和奇異#65377;舞蹈向你展示出一個(gè)民族的文化藝術(shù)的風(fēng)采#65377;舞蹈隨著時(shí)代的變化不斷注入新的內(nèi)容，大理舞蹈在舞蹈的歷程軌跡中變化發(fā)展著#65377;

追溯歷史，公元800年，南詔王朝的大型樂(lè)舞《南詔奉圣樂(lè)》，以其恢弘的氣勢(shì)轟動(dòng)長(zhǎng)安，唐天子德宗帝親臨麟德殿觀看演出，并令宮中樂(lè)工舞女學(xué)習(xí)南詔樂(lè)舞#65377;《南詔奉圣樂(lè)》以獨(dú)特的西南少數(shù)民族的樂(lè)舞，表達(dá)了西南邊疆是唐王朝不可分割的一部分，而被載入史冊(cè)，讓世人永記#65377;

延續(xù)千年，至今不衰的白族民間大型民俗歌舞活動(dòng)“繞三靈”，用歌與舞的形式，維系了一個(gè)民族的精神支柱#65377;在歌舞的海洋中，民族的歷史得到回顧，人與人之間的情感得到充分交流，白族文化在“繞三靈”中得到承傳#65377;它是白族文化認(rèn)同與友好交往的紐帶，它集中展示了白族民間文化藝術(shù)的精髓，它是白族世代相傳的文化表現(xiàn)形式，它是白族歷史發(fā)展的見證和珍貴的文化遺產(chǎn)#65377;

古老的彝族“打歌”世代流傳，彝族的精神在“打歌”中得以凝聚，民族的歷史在“打歌”中得以延伸，山里人生活的形態(tài)在“打歌”中找到蹤跡，彝家人的性格在“打歌”中得以充分展示#65377;苗族#65380;傈僳……等世居民族的歌舞承載著同樣的作用#65377;民族的歌舞是民族生活不可分割的一部分，它伴隨著民族的發(fā)展從歷史走向今天，走向未來(lái)#65377;

先民們創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間歌舞藝術(shù)，給后人留下了一份珍貴的文化遺產(chǎn)，為大理的“弄舞人”提供了肥沃的藝術(shù)土壤#65377;大理州舞蹈家協(xié)會(huì)的會(huì)員們，在各自的崗位上，辛勤耕耘著這片肥沃的土地，承前啟后，繼往開來(lái)，充分發(fā)揮了民族舞蹈在我州經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用，取得了可喜的成就#65377;

大理州的民族民間舞蹈，在建國(guó)前，都是廣泛流行于民族民間自?shī)首詷?lè)的舞蹈;建國(guó)后的1956年，成立了大理州歌舞劇團(tuán)，從此揭開了大理州舞蹈藝術(shù)的新篇章，自?shī)首詷?lè)的民間舞蹈從此登上了藝術(shù)的殿堂#65377;

1959年，云南省歌舞會(huì)演拉開了大幕，白族《繞三靈》以其雄渾的氣勢(shì)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)構(gòu)思，濃郁的風(fēng)格，使省城人民耳目一新;由洱源白族西山舞創(chuàng)作而成的《喜事》，以其詼諧#65380;幽默的表演讓人難以忘懷，成為慶祝國(guó)慶十周年云南晉京獻(xiàn)演的節(jié)目之一;粗獷豪邁的彝族《打歌》，以它那火一般的熱情，使觀眾為之傾倒;脫胎于“猜花”#65380;“十大姐”的《詩(shī)花山茶相映紅》則以醇香的詩(shī)意，令人向往#65377;雖然當(dāng)時(shí)沒(méi)有現(xiàn)代的金獎(jiǎng)#65380;銀獎(jiǎng)#65380;銅獎(jiǎng)的桂冠來(lái)體現(xiàn)作品的價(jià)值，但《云南日?qǐng)?bào)》#65380;會(huì)演《會(huì)刊》已把這些優(yōu)秀的作品，留在了歷史的記憶之中#65377;

成績(jī)的取得，并非隅然，是老一輩舞蹈家跋山涉水，走村串寨，深入生活，虛心向民間學(xué)習(xí)的結(jié)果#65377;嚴(yán)學(xué)恒#65380;李龍珠#65380;釗霈基等老前輩為演員演技的提高，灑下了汗水;海冰#65380;陳興德老前輩的舞蹈創(chuàng)作為白族舞蹈的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)#65377;白族舞蹈《喜事》的創(chuàng)作，就是最好的例證#65377;

白族舞蹈《喜事》是1959年共和國(guó)10年大慶時(shí)，云南省代表團(tuán)帶到北京獻(xiàn)禮的6個(gè)舞蹈之一，是我省50年代舞蹈創(chuàng)作的精品#65377;《喜事》描繪的是白族婚俗中送親#65380;迎親#65380;婚禮#65380;祝賀的情景#65377;該舞蹈以白族巫舞和霸王鞭為主要素材創(chuàng)作而成#65377;其主要價(jià)值在于，作者通過(guò)保持巫舞和霸王鞭舞中的顫動(dòng)，加以重組，讓步伐連續(xù)移動(dòng)，并配合《繞三靈》中領(lǐng)舞者和羊皮鼓舞中均有的右手甩動(dòng)手巾的動(dòng)作#65377;這一創(chuàng)新的舞蹈語(yǔ)匯，表現(xiàn)了白族人瀟灑#65380;自豪#65380;向上的精神風(fēng)貌和民族性格，表達(dá)了白族人民的思想感情#65377;在舞蹈風(fēng)格#65380;動(dòng)律體態(tài)上不僅保持了白族舞蹈的特征，而且更加強(qiáng)化了這種特點(diǎn)，讓人強(qiáng)烈感受到白族舞蹈的魅力#65377;這一舞蹈形象的出現(xiàn)，立即受到專家和群眾的喜愛，并被廣泛應(yīng)用#65377;如今，它已融匯在白族舞蹈之中，成為白族舞蹈的基本動(dòng)作#65377;《喜事》中舞蹈語(yǔ)匯的創(chuàng)新和應(yīng)用，較好地表現(xiàn)了舞蹈的主題，具有突破性的價(jià)值，這是《喜事》成功的主要因素#65377;《喜事》的選材來(lái)自白族特有的生活，又應(yīng)用白族舞蹈，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展#65377;正確地把握白族舞蹈的風(fēng)格，運(yùn)用群眾喜聞樂(lè)見的方式，表現(xiàn)白族人民的思想感情，我想，這是最值得我們今天汲取的經(jīng)驗(yàn)#65377;(摘自劉金吾老師《白族舞蹈淺議》)

“文革”期間，舞蹈藝術(shù)百花凋零，盡管如此，也有為數(shù)不多的舞蹈作品問(wèn)世，如白族舞蹈《送糧》#65380;白族舞蹈《打場(chǎng)新歌》#65380;彝族舞蹈《一個(gè)洋芋滾下坡》#65380;白族舞蹈《豐收樂(lè)》及參加北京調(diào)演的獨(dú)舞《決裂》#65377;

粉碎“四人幫”后，黨的“雙百方針”又得到貫徹落實(shí)，為舞蹈藝術(shù)的繁榮迎來(lái)了明媚的春天#65377;借助迎面撲來(lái)的春風(fēng)，大理州舞協(xié)會(huì)員們深入洱海漁區(qū)和千里彝山，創(chuàng)作了一批批優(yōu)秀的舞蹈作品#65377;有反映“三中全會(huì)”以來(lái)漁家生活變化的《洱海漁歌》;彝族《打歌》踏著時(shí)代的節(jié)奏，充滿著新的活力;把創(chuàng)作的觸角伸向史前文化的三人舞《火》，歌頌了人的自強(qiáng)不息的拼搏精神;以《細(xì)腰觀音》為原型的仿南詔樂(lè)舞《菩薩蠻》神秘端莊;閃爍著濃郁民族風(fēng)采的白族雙人舞《喜悅》;頗具詩(shī)情畫意的雙人舞《洱海月》#65377;其中《火》#65380;《喜悅》#65380;《打歌》應(yīng)邀赴國(guó)外演出#65377;這些作品在1984年首屆云南省舞蹈比賽中，取得了一#65380;二#65380;三等創(chuàng)作獎(jiǎng)的好成績(jī)#65377;大理州舞蹈創(chuàng)作令省內(nèi)外舞蹈專家刮目相看，為大理州的舞蹈復(fù)蘇奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)#65377;

在此基礎(chǔ)上，大理州的舞蹈事業(yè)蒸蒸日上，會(huì)員們不斷推出新的舞蹈作品，無(wú)論是在全國(guó)全省乃至國(guó)外的舞臺(tái)上，都能看得到大理舞蹈的蹤影#65377;

順著時(shí)間的軌跡，舞海擷英，摘取部分作品，略展風(fēng)采#65377;

白族三人舞《洱海漁歌》，從實(shí)際生活的感受出發(fā)，作品貼近民眾，反映火熱的現(xiàn)實(shí)生活#65377;在保持白族舞蹈特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，舞蹈編排以刻畫人物特點(diǎn)為主，塑造了鮮活的白族一家人的形象#65377;舞蹈設(shè)計(jì)突出三人舞的藝術(shù)特點(diǎn)，一家人老小形象都得到了較好的表現(xiàn)，舞蹈中的技巧運(yùn)用恰當(dāng)?shù)皿w，服從于人物的情感需求，不給人生硬之感#65377;音樂(lè)創(chuàng)作元素，保持著濃郁的白族風(fēng)格，為舞蹈的表演插上騰飛的翅膀，樂(lè)舞配合相得益彰，節(jié)奏處理輕重緩急，布局合理#65377;由此，白族三人舞《洱海漁歌》所產(chǎn)生的藝術(shù)感染力，得到了廣大觀眾和同行們的好評(píng)，在1984年云南省首屆民族舞蹈匯演中獲得編導(dǎo)一等獎(jiǎng)#65377;(編導(dǎo):楊曉凡#65380;張麗娜)

彝族舞蹈《打歌》，以巍山彝族民間舞蹈素材創(chuàng)作而成#65377;該舞以粗獷的舞姿，濃郁純樸的民族風(fēng)格和動(dòng)聽悅耳的彝族音樂(lè)，向觀眾展示了彝族人民圍著熊熊大火月下踏歌的生活情趣#65377;那熱情奔放的情緒，那純樸的民風(fēng)，優(yōu)美的舞姿，深深印在專家觀眾的腦海#65377;《打歌》榮獲云南省首屆民族舞蹈匯演創(chuàng)作二等獎(jiǎng)，并于同年入選中國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀舞蹈作品，出國(guó)進(jìn)行文化交流演出，彝族“打歌”首次走出國(guó)門#65377;《打歌》選錄于中國(guó)少數(shù)民族舞蹈辭典#65377;(編導(dǎo):喻良其)

南澗彝族《打歌》另辟蹊徑，一改民間打歌習(xí)俗中女人不能吹笙的習(xí)俗，將蘆笙交與女人手中#65377;當(dāng)彝家姑娘吹著蘆笙，與彝家漢子一起跳著粗獷的“蒼蠅搓腳”#65380;“閹雞擺尾”#65380;“麂子蹬腿”#65380;“三翻三轉(zhuǎn)”等舞蹈之時(shí)，一個(gè)嶄新的#65380;個(gè)性鮮明的彝家婦女形象便迎面向你走來(lái)#65377;那婦女粗獷的舞姿，火一般的熱情，讓人忘卻了“女人吹笙，寸草不生”的陳腐觀念#65377;該舞于1988年榮獲全國(guó)首屆民族民間舞大賽一等獎(jiǎng)#65380;云南省民族民間舞蹈比賽一等獎(jiǎng)#65377;(編導(dǎo):馬如華)

仿南詔樂(lè)舞《菩薩蠻》，該舞以大理獨(dú)有的“細(xì)腰觀音”為形象，采用三人舞的表現(xiàn)形式，創(chuàng)作而成#65377;整個(gè)舞蹈的設(shè)計(jì)，作者緊緊抓住西南少數(shù)民族的文化特點(diǎn)，以銅鼓造型為表演平臺(tái)，以大理的“魚螺洱海地形圖”為背景，以“千手千眼觀音”造型幻化為舞蹈造型變化的依據(jù)，在富有古洞經(jīng)音樂(lè)特點(diǎn)的音樂(lè)聲中，配以現(xiàn)代燈光的布局，使身披瓔珞，珠璣搖曳，阿娜多姿的小女子三人舞，再現(xiàn)了一千多年前的“菩薩蠻”女子隊(duì)舞蹈的風(fēng)采#65377;舒展的舞姿，高雅的音樂(lè)，多變的燈光，在銅鼓和魚螺洱海地形圖的陪襯下，把你帶入“妙香古國(guó)”的神秘王國(guó)之中#65377;該舞榮獲1984年云南省首屆民族舞蹈匯演創(chuàng)作二等獎(jiǎng)#65377;該作品多次出國(guó)進(jìn)行文化交流#65377;(編導(dǎo):查宗芳)

苗族舞蹈《解疙瘩》#65377;“解疙瘩”，是永平苗族民間舞中的動(dòng)作#65380;隊(duì)形變化的一種跳法#65377;作者深入生活，在向苗族同胞學(xué)習(xí)民間舞時(shí)，受這疙瘩一結(jié)一解的啟發(fā)，展開了藝術(shù)想象的翅膀，于是一個(gè)生動(dòng)表現(xiàn)苗族人民愛情與智慧的舞蹈《解疙瘩》便展現(xiàn)于觀眾的眼簾#65377;整個(gè)舞蹈以“線”運(yùn)動(dòng)為主，領(lǐng)舞的小伙子，引著一群苗族姑娘舞動(dòng)#65377;小伙子時(shí)而被“線團(tuán)”緊緊裹住，不能自拔，狼狽不堪，時(shí)而引著“線團(tuán)”順暢流淌，男女相互斗智，舞蹈妙趣橫生#65377;歡快活潑的音樂(lè)，讓你領(lǐng)略到苗族的特點(diǎn)，“大擺手”擺出了苗家服飾的華麗，“解疙瘩”解出了苗家人的情懷與智慧#65377;著名中國(guó)舞蹈理論家張柯老師是這樣評(píng)述的:“解疙瘩”，一聽這名字就給人產(chǎn)生強(qiáng)烈的動(dòng)感，編導(dǎo)緊抓這一動(dòng)因，并為之注入情感的活力，使舞蹈產(chǎn)生的魅力，令人回味，在姑娘與小伙子一結(jié)一解的運(yùn)動(dòng)中，充分表現(xiàn)了苗家人的智慧與聰明，并領(lǐng)略到苗族人民的生活情趣#65377;《解疙瘩》舞蹈是我所看到的反映苗家生活舞蹈的上乘之作，有較高的藝術(shù)品位#65377;該節(jié)目1986年榮獲云南省第二屆民族舞蹈匯演創(chuàng)作二等獎(jiǎng)#65377;多次晉京獻(xiàn)演，多次出國(guó)交流演出#65377;(編導(dǎo):喻良其)

白族舞蹈《白子白女》#65377;該舞的創(chuàng)作，作者用大寫意的手法，通過(guò)白族山區(qū)與壩區(qū)民間舞蹈特點(diǎn)的融合，創(chuàng)作出既是民間有，但又找不到原型的全新的白族舞蹈形象，讓人們耳目一新#65377;該作品的問(wèn)世，得到專家觀眾的充分肯定和好評(píng)#65377;《中國(guó)舞蹈信息報(bào)》以《喻良其與他的“白子白女”》為題作了專題報(bào)道#65377;專家們認(rèn)為，該舞的創(chuàng)作，雖然沒(méi)有用白族常見的霸王鞭#65380;八角鼓，但它使人強(qiáng)烈感受到白族舞蹈的特點(diǎn)，從內(nèi)容到情緒的表達(dá)上，不拘泥于一般的民俗風(fēng)情的展現(xiàn)，而是把創(chuàng)作的觸角深入到白族人民的日常生活中，捕捉新的形象，并用舞蹈的形式表現(xiàn)出來(lái)，是民族舞蹈創(chuàng)新發(fā)展必須走的路子#65377;整個(gè)舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)別致，富有民族個(gè)性，動(dòng)靜對(duì)比#65380;強(qiáng)弱對(duì)比處理得當(dāng)，增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)性與觀賞性，特別是當(dāng)舞蹈即將結(jié)束時(shí)，全臺(tái)只剩下一個(gè)領(lǐng)舞者在舞動(dòng)，在厚重的打擊樂(lè)聲中，人們逐漸加入到舞蹈的行列，人由少到多，最后隊(duì)伍形成三角形之狀，使舞蹈及作者要表達(dá)的思想感情達(dá)到高潮#65377;最后結(jié)束時(shí)，白子白女手拉手形成兩大橫排，迎面走向觀眾，頓時(shí)使人們感受到白族人民伴隨著大地的震動(dòng)，踏著洱海的波濤，走向明天走向世界的震撼力#65377;該舞的創(chuàng)作拓展了白族舞蹈的表現(xiàn)空間，塑造了新的白族形象與白族舞蹈語(yǔ)匯，使白族舞蹈的創(chuàng)作邁上了一個(gè)新臺(tái)階#65377;該舞曾多次作為民族舞蹈的優(yōu)秀作品，被不同的代表團(tuán)帶到國(guó)際上作文化交流演出;1989年代表云南省少數(shù)民族舞蹈(唯一一個(gè))參加由國(guó)家民委#65380;文化部主辦的慶國(guó)慶40周年少數(shù)民族表演藝術(shù)家文藝晚會(huì)，授予榮譽(yù)證書;1992年榮獲云南省首屆“政府獎(jiǎng)”(云南省文化藝術(shù)創(chuàng)作基金獎(jiǎng))舞蹈編導(dǎo)一等獎(jiǎng)#65377;(編導(dǎo):喻良其)

彝族舞蹈《跳菜》#65377;該舞的作者巧妙地將民俗活動(dòng)中的“上菜舞”也叫“跳菜”與“打歌”的舞步相結(jié)合，通過(guò)藝術(shù)的加工整理，使二者渾然一體，創(chuàng)造出一個(gè)嶄新的彝族舞蹈形象，塑造了彝族人民粗獷豪邁的性格和對(duì)生活充滿自信與樂(lè)觀的民族形象#65377;該舞一問(wèn)世，就以濃郁的民族特色，彝家火一般的大山豪情，自吹#65380;自唱#65380;自跳的特殊表演，備受廣大觀眾與同行們的青睞與歡迎，成為彝族代表性的優(yōu)秀之作#65377;中央電視臺(tái)#65380;云南電視臺(tái)多次邀請(qǐng)?jiān)撐鑴〗M參加各種電視綜藝晚會(huì)及一些重大慶典活動(dòng)的演出，在國(guó)內(nèi)文藝界產(chǎn)生了廣泛的影響，成為南澗縣的一張文化名片#65377;借助《跳菜》在全國(guó)的影響，南澗縣于2003年成功申報(bào)為“南澗縣彝族跳菜中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”#65377;彝族舞蹈《跳菜》推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)#65377;該舞榮獲中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)比賽“山花獎(jiǎng)”，全國(guó)“群星杯”大賽銅獎(jiǎng)，云南民族民間舞蹈大賽一等獎(jiǎng)，云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作基金獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)#65377;(編導(dǎo):楊一忠)

白族舞蹈《彩蝶飛花》#65377;該舞是根據(jù)電影《五朵金花》插曲《蝴蝶泉邊》的音樂(lè)意境創(chuàng)作而成#65377;該舞的首演是以獨(dú)舞《蝶影》的形式搬上舞臺(tái)的#65377;舞蹈采用擬人化的手法，表現(xiàn)了白族少女在如詩(shī)如畫的蝴蝶泉邊飛舞嬉戲，那活潑歡快的舞姿，似蝶似人又似花的變幻，把你帶入大理山美#65380;水美#65380;人更美的意境之中，令人神往#65377;該舞的創(chuàng)作，擺脫了白族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的霸王鞭#65380;八角鼓的桎梏，在保持白族舞蹈特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以塑造人物情感形象出發(fā)，以白族日常生活用品草帽為主要道具，大膽創(chuàng)新發(fā)展#65377;當(dāng)姑娘飛舞時(shí)，草帽是飛舞的翅膀;當(dāng)姑娘向往美好愛情生活時(shí)，草帽是姑娘的遮蓋飾物;當(dāng)姑娘定格造型時(shí)，草帽是盛開的鮮花#65377;該舞以純美的藝術(shù)表現(xiàn)方法，塑造了今天白族人民的新形象，表達(dá)了今天白族人民的思想感情，拓寬了白族舞蹈的表現(xiàn)領(lǐng)域#65377;《蝶影》于1998年榮獲全國(guó)少數(shù)民族“孔雀杯”民族舞大賽優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)#65377;群舞《彩蝶飛花》在獨(dú)舞的基礎(chǔ)上，擴(kuò)編發(fā)展為女子群舞，使作者所要表現(xiàn)的意境得以升華#65377;滿臺(tái)的“蝴蝶”飛舞，成枝成串，盛開的山茶花朵朵艷麗，白族姑娘的美麗讓人難以忘懷，那唱了半個(gè)世紀(jì)的《蝴蝶泉邊》使觀眾有了新的感悟#65377;群舞《彩蝶飛花》榮獲2004年全國(guó)社區(qū)文化舞蹈比賽銀獎(jiǎng)，云南省民族一歌一舞一曲比賽一等獎(jiǎng)#65377;(編導(dǎo):楊曉凡#65380;楊華)

白族舞蹈《阿達(dá)茵》#65377;“阿達(dá)茵”漢譯為“到這里來(lái)”的意思，是白族語(yǔ)言中的一句典型符號(hào)#65377;作者根據(jù)生活的感受，緊緊抓住這一典型語(yǔ)言，以白族文化為背景，把“阿達(dá)茵”這一符號(hào)提升到塑造整個(gè)白族形象的高度來(lái)考慮舞蹈的創(chuàng)意#65377;在創(chuàng)作的過(guò)程中，首先對(duì)白族的舞蹈動(dòng)律特點(diǎn)作認(rèn)真分析提煉;以腰為軸，雙肩前后擺動(dòng)帶動(dòng)雙手繞8字圓，身體前俯后仰，上下不停顫動(dòng)，是白族舞蹈典型的動(dòng)律特點(diǎn)#65377;《阿達(dá)茵》舞蹈，緊緊抓住這一典型動(dòng)律，夸張強(qiáng)化身體的扭#65380;擺#65380;歪#65380;甩的動(dòng)態(tài)，突出身體藝術(shù)的魅力;從動(dòng)作#65380;情緒的局部處理及音樂(lè)節(jié)奏的設(shè)計(jì)，緊扣“阿達(dá)茵”三個(gè)字，使其貫穿始終，一氣呵成#65377;通過(guò)巧妙的藝術(shù)處理，一群朝氣蓬勃的白族少男少女用火一般的熱情和新的白族舞蹈形象，一舉奪得云南省首屆民族“一歌#65380;一舞#65380;一曲展演”金獎(jiǎng)#65377;專家們認(rèn)為:該舞是繼白族舞蹈《白子白女》之后的又一力作，是作者長(zhǎng)期生活積累，在深入研究民族藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的好作品，是把舞蹈創(chuàng)作的觸角深入到民族“無(wú)形傳統(tǒng)”中找到靈感的典型范例#65377;觀眾評(píng)價(jià);白族男女青年的扭#65380;擺#65380;歪#65380;甩，讓人感到酣暢淋漓;獨(dú)特的舞姿，火熱的情緒讓人耳目一新，白族舞蹈的特點(diǎn)與魅力得到充分展現(xiàn)#65377;(編導(dǎo):喻良其#65380;王虎#65380;楊利昌#65380;劉建英)

在《阿達(dá)茵》的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)作的白族健身操《海斯戈》(漢譯:健康舞)榮獲1999年全國(guó)第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)表演項(xiàng)目金獎(jiǎng)(編導(dǎo):喻良其)#65377;

大型白族音樂(lè)詩(shī)畫歌舞《玉洱銀蒼》，是我州首部自創(chuàng)反映我州文化歷史的大型民族歌舞作品#65377;玉洱銀蒼是大理最壯觀的自然景觀，主要指的是白雪皚皚的蒼山十九峰和二百里碧玉般的洱海#65377;在這片人杰地靈的湖光山色中，孕育出光耀史冊(cè)的燦爛文化#65377;

全劇共由五個(gè)篇章組成:第一章:《鶴拓天籟》#65377;表現(xiàn)的是傳說(shuō)中大理是由美麗的仙鶴開拓出來(lái)的，并孕育了神奇的妙香古國(guó)，白族人民在這里生根開花#65377;第二章;《古道流韻》#65377;講的是兩千多年來(lái)博南古道成為連結(jié)東亞和南亞次大陸的橋梁，大理被稱為亞洲文化十字路口的古都時(shí)所發(fā)生的友誼#65377;三條五彩斑斕的古道在大理交匯，印度的鈴，馬來(lái)西亞的鼓，白族的霸王鞭，把一座座大山敲開#65377;馬背馱來(lái)了文明，馱來(lái)了友誼，馱來(lái)了愛情，也馱來(lái)子南方絲綢之路的千年幸福#65377;第三章:《南詔風(fēng)采》#65377;南詔大理的崛起，為中華民族奠定了西南疆域，留下了不朽的民族團(tuán)結(jié)之歌#65377;回眸歷史的烽煙，猶見華宮麗苑鐵馬金戈化玉帛，好一派南詔與唐朝友愛和睦#65380;禮樂(lè)興邦的盛世風(fēng)采#65377;第四章:《三月彩霞》#65377;三月街是中國(guó)最古老最盛大的民間盛會(huì)，千年趕一街，一街趕千年，世世代代，大理各族兒女在這里唱歌跳舞做買賣，把自己的幸福和陶醉灑遍這方樂(lè)土#65377;第五章:《蝶泉飛花》#65377;蝴蝶泉是有名的彩霞鄉(xiāng)，每到蝶泉飛花時(shí)節(jié)，白族人民常常在這里相聚，甜蜜的愛情，美好的向往，仿佛變成千萬(wàn)只蝴蝶，陪伴著晶瑩透亮的泉水，年年歲歲，在這里淙淙流淌#65377;

該劇以厚重的大理文化歷史為主線，把大理每一個(gè)歷史時(shí)期所反映的最典型#65380;最美好的文化，通過(guò)音#65380;詩(shī)#65380;舞#65380;畫的藝術(shù)形式，呈獻(xiàn)于大理的舞臺(tái)，得到了廣大觀眾及專家的好評(píng)#65377;觀眾們普遍認(rèn)為，劇中濃濃的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情令人耳目一新，音樂(lè)好聽，舞好看，即使是一個(gè)不熟悉大理的觀眾，也能通過(guò)該劇對(duì)大理的文化歷史有相當(dāng)?shù)牧私?65377;

專家們認(rèn)為，該劇以玉洱銀蒼為載體，通過(guò)鶴拓大理的神話傳說(shuō)#65380;博南古道的馬幫交易#65380;南詔王朝的威儀華采#65380;千年古街的市井風(fēng)情和蝴蝶泉邊的金花彩蝶等作為舞段，敘歷史切合現(xiàn)實(shí)，述現(xiàn)實(shí)又滲出歷史文化內(nèi)涵，從而表現(xiàn)生活在東亞和南亞次大陸交匯地的大理各民族多姿多彩的文化生活，以及這里的民族“海納百川”的胸襟和勇于進(jìn)取的精神風(fēng)貌#65377;這是作者們長(zhǎng)期深入生活，注意研究本地民族文化歷史的感悟和結(jié)晶，具有深厚的生活基礎(chǔ)#65377;在藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中，既突出了濃郁的民族特色，又具有今人藝術(shù)審美的升華#65377;值得提倡的是在整個(gè)創(chuàng)作中，緊緊依靠本地編導(dǎo)，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)作才能，通過(guò)劇目建設(shè)，培養(yǎng)了一批本地編導(dǎo)和表演人才#65377;雖然該劇還有加工#65380;提高#65380;修改完善的空間，但《玉洱銀蒼》的問(wèn)世，豐富了我省文藝演出舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了大理州自創(chuàng)大型民族歌舞劇零的突破，它必將為繁榮民族文化#65380;推動(dòng)旅游事業(yè)發(fā)展，發(fā)揮積極的作用#65377;也是宣傳大理，弘揚(yáng)民族文化的又一好作品#65377;

該劇于2000年榮獲云南省新劇節(jié)目展演新劇節(jié)目獎(jiǎng)，編導(dǎo)二等獎(jiǎng)，演員表演二等獎(jiǎng)，文學(xué)臺(tái)本獎(jiǎng)及舞美設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)#65377;(總編導(dǎo):趙惠和#65380;喻良其#65380;楊曉凡;編導(dǎo):楊一忠#65380;張運(yùn)選#65380;楊華)

彝族舞蹈《甜甜的山泉》，是一首大山深處流淌出來(lái)的歌，榮獲云南省第二屆民族舞匯演編導(dǎo)一等獎(jiǎng)(編導(dǎo):鄭品萱);不平凡的白族《婚禮》榮獲云南省第二屆民族舞匯演編導(dǎo)三等獎(jiǎng)(編導(dǎo):楊曉鳳);詼諧有趣的彝族舞蹈《山雞情趣》，獲得全國(guó)民族民間音樂(lè)舞蹈大賽“豐收獎(jiǎng)”(編導(dǎo):馬如華);月光下的《彝山夜曲》，以詩(shī)一般的意境榮獲云南省群文匯演一等獎(jiǎng)(編導(dǎo):字升#65380;萬(wàn)秉志);白族舞蹈《細(xì)嫵尼》展示了白族新娘的嫵媚和獨(dú)特的白族婚俗，榮獲云南省民族歌舞展演二等獎(jiǎng)(編導(dǎo):謝利民);白族《八角鼓舞》拉開了中國(guó)第三屆藝術(shù)節(jié)《跳云南》晚會(huì)的大幕，抒發(fā)了白族男女青年的情懷#65380;榮獲云南省文學(xué)藝術(shù)基金獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)(編導(dǎo):喻良其);《火一樣的臘羅把》，抒發(fā)了彝家人從大山里走來(lái)的情懷，榮獲云南省民族歌舞展演一等獎(jiǎng)(編導(dǎo):銀花#65380;小石頭)#65377;

隨著舞蹈創(chuàng)作的不斷發(fā)展提高，推動(dòng)著舞蹈理論基礎(chǔ)研究的步伐#65377;把民族舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展放到整個(gè)民族文化大背景中去分析研究，向“有形”傳統(tǒng)要新意，向“無(wú)形”傳統(tǒng)找空間，是所有協(xié)會(huì)會(huì)員努力追求的目標(biāo)#65377;從20世紀(jì)80年代起，會(huì)員們從各自不同的角度，在國(guó)家級(jí)#65380;省級(jí)#65380;州級(jí)有關(guān)刊物發(fā)表文章，表述自己的觀點(diǎn)，努力探索舞蹈王國(guó)的真諦#65377;這些文章分別是:《白族舞蹈動(dòng)律特征成因探析》，《在舞蹈創(chuàng)作中對(duì)民族“有形”與“無(wú)形”傳統(tǒng)的思考》#65380;《試論南詔奉圣樂(lè)的藝術(shù)特征》#65380;《民族舞蹈在建設(shè)民族文化大州中的地位與作用》#65380;《洞經(jīng)古樂(lè)與南詔奉圣樂(lè)》#65380;《民族風(fēng)格與舞蹈的關(guān)系》#65380;《白族歌舞繞三靈創(chuàng)作得失》#65380;《舞蹈創(chuàng)作必須重視民族文化研究》#65380;《民族歌舞與水稻農(nóng)耕習(xí)俗的關(guān)系》#65380;《大理民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)承傳與保護(hù)》(作者:喻良其)#65380;《在白族舞蹈的創(chuàng)作中如何把握傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展創(chuàng)新之間的關(guān)系》(作者:孟健民)#65380;《白族舞蹈發(fā)展淺談》(作者:鐘海娟)#65380;《對(duì)白族舞蹈發(fā)展的思考》(作者:張建華)#65380;《白族集體舞肖拉者的編創(chuàng)與普及》(作者:羊雪芳)#65380;《試論出白族好作品的幾點(diǎn)舉措》(作者:楊利昌)#65380;《大型歌舞“玉洱銀蒼”的現(xiàn)代審美價(jià)值》(作者:楊一忠)#65380;《試論民族舞蹈的繼承與創(chuàng)新》(作者:楊曉凡)#65380;《對(duì)白族舞蹈創(chuàng)新實(shí)踐的一次體驗(yàn)》(作者:張運(yùn)選)#65380;《淺談白族霸王鞭舞的韻律特點(diǎn)》(作者:楊華)#65380;《感悟形象與表達(dá)》(作者:王虎)#65380;《白族舞蹈事業(yè)的繼承與發(fā)展之我見》(作者:劉建英)#65380;《白族舞蹈創(chuàng)作意識(shí)及題材拓展的思考》(作者:解伯)#65377;

會(huì)員們的辛勤耕耘，結(jié)出了豐碩的成果，優(yōu)秀的民族舞蹈作品與不斷發(fā)展的民族舞蹈理論研究，托起了大理舞蹈事業(yè)的一片天#65377;民俗歌舞《白族三道茶》是大理旅游事業(yè)發(fā)展中的一塊金牌，三次晉京獻(xiàn)演擴(kuò)大了大理的影響;走南闖北的演出，提高了大理的知名度;各種不同形式的表演，拉近了大理與外界的距離#65377;民族舞蹈事業(yè)的發(fā)展，為大理州的經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出了貢獻(xiàn)#65377;

歌舞升平頌盛世，多彩的生活，需要多姿的舞蹈#65377;大理州舞協(xié)的會(huì)員們無(wú)論是過(guò)去#65380;現(xiàn)在#65380;還是未來(lái)，都將一如既往地扎根銀蒼玉洱，面向大眾，遵循“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)持“三貼近”原則，深入生活，繼續(xù)傳承#65380;創(chuàng)新發(fā)展，努力創(chuàng)作出更多更好的舞蹈精品，為建設(shè)民族文化大州作出更大的貢獻(xiàn)#65377;

(特約編輯:張時(shí)勝)