臍帶一端連接胎兒臍輪，一端連接胎盤，保持胎兒和胎盤間的聯(lián)系，保證胎兒在子宮內(nèi)有一定的活動(dòng)度，肩負(fù)給胎兒輸送養(yǎng)料的使命。

——醫(yī)學(xué)的“臍帶”解

因?yàn)樯w房，便特別關(guān)心家鄉(xiāng)的天氣變化，對(duì)家鄉(xiāng)的地理環(huán)境也更加注意了，為此買了幾份不同版本的地圖?？吹貓D多了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)圍繞著地球竟有一條蘊(yùn)育人類早期文明產(chǎn)生的密集地帶，這個(gè)區(qū)域呈規(guī)律的“帶索狀”，像“金腰帶”一樣纏繞在北半球上。這條呈規(guī)律分布的“帶索狀”，肯定有共同的原因，有輸送豐富養(yǎng)分的因素，所以將之稱為“臍帶”實(shí)不為過(guò)。

這根“臍帶”在北緯30°至40°之間，由東從太平洋往西一直到西邊的大西洋，它涵蓋、連接了黃河文明、兩河文明、尼羅河文明及印度河文明的上游地區(qū)，及至地中海北岸的希臘、羅馬、土耳其等等。最讓我驚喜的是，滄州竟居于“文明的臍帶”之上——這可是世界文明的“臍帶”?。〔⑶覝嬷葸€是在這根“臍帶”的最東端。滄州地區(qū)正處于北緯37°4′-38°9′之間，尚屬其中。

為什么人類的古文明會(huì)發(fā)生在這個(gè)區(qū)域？可能與這個(gè)區(qū)域恰恰處于北半球的冷暖交匯處，也是大陸氣候與海洋氣候的相交處有關(guān)，造成該地區(qū)雨水較為充沛的氣候特征，形成多處河流。有了水源，加之氣候宜人，人類繁衍了，便滋生了人類文明，萌生了文化和思想。時(shí)間流轉(zhuǎn)，以此古文明為依托的文化不斷與后來(lái)的北方各種文化交融，在東西方之間的扯動(dòng)中，人類便走向了近、現(xiàn)代文明。纖纖臍帶，纏繞地球，它滋養(yǎng)了人類文明，而滄州則緊緊地依系在這根臍帶上，為滄州提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)及得天獨(dú)厚的條件。為了證明這個(gè)說(shuō)法，除了講地理位置以外，再說(shuō)說(shuō)幾件與人類文明有關(guān)的事。

盤古開(kāi)天地之所在 有關(guān)盤古開(kāi)天辟地的神話世人皆知，但盤古及盤古神話的發(fā)源地在哪兒？對(duì)此，曾有茅盾先生的“兩粵說(shuō)”，近來(lái)又有廣西省的“來(lái)賓說(shuō)”，但均無(wú)實(shí)物佐證，只是僅從民歌、歌詞等推說(shuō)。

在滄州的青縣，現(xiàn)仍有大盤古、小盤古兩村及盤古廟遺址。據(jù)《嘉靖河間府志》載：“盤古廟、盤古墓、盤古溝、盤古港、盤古潭俱在青縣南十五里處?！边@已經(jīng)記載得太清楚了，處處都是證據(jù)，如此稠密的盤古遺跡，在全國(guó)的其他地方是找不出來(lái)的。滄州是盤古及神話的發(fā)源地，也是盤古出出入入的地方！現(xiàn)在走京滬高速公路，經(jīng)青縣境內(nèi)時(shí)即可見(jiàn)到路旁“大盤古”的指示牌。

盤古開(kāi)天地的壯闊情景，許整在《五運(yùn)歷年記》中是這樣描述的：“氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木……”

這是中國(guó)歷史時(shí)鐘“零點(diǎn)”的地方，也是歷史時(shí)針啟動(dòng)的地方呀！

續(xù)燃文明的播火地 滄州轄區(qū)內(nèi)有“獻(xiàn)縣”一城，該城的“獻(xiàn)”字，與西漢時(shí)“河間獻(xiàn)王”劉德有關(guān)，是由其謚“獻(xiàn)”字演變而來(lái)的。劉德，漢景帝劉啟之子，漢武帝同父異母的兄弟，受封為河間王。

人類區(qū)別于一般動(dòng)物的重要一點(diǎn)，就是人可以創(chuàng)造文明，具有思想和文化。但是在對(duì)待文明、文化、思想的態(tài)度上，人類又常常像一般動(dòng)物一樣，具有嚴(yán)重的對(duì)自己身體進(jìn)行自殘傾向。中華文明及文化的發(fā)展，在秦漢之際經(jīng)受過(guò)這樣的危機(jī)：秦始皇焚書坑儒的一把火對(duì)文化的清掃就已夠決絕的了；而項(xiàng)羽火燒阿房宮的第二把火，大有把殘留下來(lái)的也一網(wǎng)打盡的勢(shì)頭。這些破壞幾近將早期發(fā)育起來(lái)的中華文明化為灰燼。漢高祖劉邦則是馬上得天下，對(duì)待文化、思想的建設(shè)仍顯粗略，中華文明之火處于撲朔閃爍之中。也許命不該絕，亦也許祖宗的無(wú)意之過(guò)終要讓后人來(lái)補(bǔ)，大漢的后人劉德適時(shí)出現(xiàn)了，其竭盡所能憑一己之力，做了大量難能可貴的補(bǔ)救工作，為續(xù)燃文明之火添薪加柴，使滄州一度成為了播延文明之火的地方。

劉德在漢武帝當(dāng)皇上的時(shí)候，在河間當(dāng)了十五年的“國(guó)王”。其間，劉德深入民間，廣泛收集各種書籍。其得善書，謄寫以后，便將抄本還給書主，將真本留下，并賜金帛等予獻(xiàn)書者以示報(bào)酬及鼓勵(lì)。佳話傳開(kāi)，四面八方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里的來(lái)投奔，齊、魯、燕、趙等地的人都有，有些人將祖上幾代私藏下來(lái)的書也都獻(xiàn)了出來(lái)。

劉德在宮殿中設(shè)二十多處館舍，專門用來(lái)招待、供養(yǎng)這些飽學(xué)之士，供他們進(jìn)行整理、?？奔把芯抗ぷ鳌?shí)質(zhì)上，這是一個(gè)集研究所、印刷廠、出版社和編輯部、檔案庫(kù)于一身的綜合機(jī)構(gòu)。其古書收集數(shù)量與當(dāng)朝所收書籍相當(dāng)。

劉德的搜集、整理、復(fù)興工作不僅限于文字方面，可謂“聲色”俱全。如“五經(jīng)”之首的《詩(shī)經(jīng)》，原立為學(xué)官的齊、魯、韓三家詩(shī)已失傳，惟有“未得立”的《毛詩(shī)》，經(jīng)毛亨、毛萇叔侄整理得以保留，現(xiàn)在流行的《詩(shī)經(jīng)》即源于該版本。要知道，《詩(shī)經(jīng)》得以保留至今，完全是由毛亨當(dāng)年靠大腦記憶，用嘴以說(shuō)、唱的方式整理出來(lái)的。再如“雅樂(lè)”，被稱為“河間樂(lè)”，作《樂(lè)記》書，“獻(xiàn)八佾之舞”貢獻(xiàn)于漢武帝，后融入宮廷樂(lè)之中。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，劉德整理出的書籍計(jì)有《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《禮記》、《莊子》、《老子》等等。搜集、整理工作無(wú)異于在大火燒過(guò)的灰燼中收撿殘骸。它在一定程度上也為漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，董仲舒學(xué)說(shuō)的傳播營(yíng)造了條件。

試想如果沒(méi)有這些補(bǔ)救工作，中國(guó)文化、思想發(fā)展的路徑還會(huì)是今天這個(gè)樣子嗎？是不是要重來(lái)一遍，或者再兜一個(gè)圈子也未可知。滄州曾是為保存文明火種不泯、添柴加薪的地方。

日本的“大槐樹(shù)” 民諺有“北有大槐樹(shù)，南有石壁村”?！按蠡睒?shù)”指的是黃河以北“北人”的先民大都來(lái)自山西洪洞縣“大槐樹(shù)”，“大槐樹(shù)”是移民們遷移時(shí)集散地的標(biāo)志?！笆诖濉闭f(shuō)的是長(zhǎng)江以南客家人大都來(lái)自武夷山南面山間盆地區(qū)域，“石壁村”是通名，也是移民們遷移集散地的標(biāo)志。如遇陌生人，是同姓，又能說(shuō)出是源于上述兩個(gè)出處之一的，則大可冠以“五百年前是一家”的說(shuō)法。

滄州的黃驊縣原有“千童縣”一座，秦時(shí)還建有兮城，也有叫草兮城的。這些均是秦始皇為遣徐福（又稱徐市），赴海求長(zhǎng)生藥而筑就的城堡，城堡用來(lái)僑寓童男童女。據(jù)《史記》載，徐福出海有兩次，每次隨行童男童女都有數(shù)千人，城堡相當(dāng)于收容、寄宿童男童女的集散據(jù)點(diǎn)。

徐福最后一次出海除有數(shù)千童男童女相隨，還攜有五谷種子、百工。據(jù)有史證可考，及專家研究的結(jié)果確定，徐福出海后登陸到了日本?！妒酚洝せ茨虾馍搅袀鳌费裕骸靶旄５闷皆瓘V澤，止王不來(lái)?！庇凶C可查徐福到達(dá)日本后，所率人員中的一部分居于富士山下的山梨縣一帶，以秦為姓，一部分居于長(zhǎng)野縣一帶，以羽田為姓，至今后裔仍在。由于徐福東渡，日本社會(huì)異常地完成了時(shí)代的跨越：由島上固有繩文時(shí)代跨入中國(guó)大陸發(fā)生的彌生時(shí)代；從穴居時(shí)代飛躍到有家有墳?zāi)沟臅r(shí)代；從采集漁獵的石器時(shí)代速成到從事農(nóng)耕和使用金屬的時(shí)代；由母系制度過(guò)渡到父系制度。有專家考證及日本皇室個(gè)別成員認(rèn)同得出“昔日中國(guó)的徐福，就是日本開(kāi)國(guó)的第一代天皇”，“日本開(kāi)國(guó)與徐福建國(guó)事跡有許多一致的地方”，“徐福是我們?nèi)毡救说膰?guó)父”，“日本的神武天皇仲田玄就是徐福”，明治維新之前，計(jì)有9位天皇主祭徐福達(dá)八十八次之多。日本列島從南到北，徐福的遺跡、紀(jì)念地有上百處。日本史書對(duì)徐福也有諸多記載。

由此想來(lái)，那數(shù)千童男童女及百工、五谷種子豈不成了人口、文化、工農(nóng)業(yè)的“播種機(jī)”、日本國(guó)的始祖？但這個(gè)話題在日本仍是忌諱，這也不難理解，這全源于有些日本人對(duì)中國(guó)的心態(tài)，源于二戰(zhàn)的侵華史實(shí)。

面對(duì)這樣的歷史糾葛，這無(wú)異于有人對(duì)一個(gè)騎著“哈雷”摩托車的“朋客”講：“你剛才騎車闖紅燈撞倒的那老頭就是你爺爺！”豈不尷尬？有些日本人對(duì)中國(guó)的心態(tài)更像是由“徐福后遺癥”延續(xù)出的擴(kuò)大反應(yīng)，徐福當(dāng)初出海討藥無(wú)功而返已遭譴責(zé)，第二次“蒙”了秦始皇帶齊了“家伙什”根本就沒(méi)打算再回來(lái)。討不著“仙藥”、又“蒙事”是要遭殺頭的，除了“止王不來(lái)”，時(shí)時(shí)恐懼著秦始皇派兵追討、處處算計(jì)著大陸那邊的動(dòng)靜，除了島國(guó)固有的狹隘心態(tài)之外，它又變異出了“假想防衛(wèi)”的“徐福恐懼癥”性格。

這些人不像中國(guó)人，他們沒(méi)有“大槐樹(shù)”的情結(jié)，在侵華時(shí)期，即便是在始祖遷移地的滄州也曾大肆實(shí)施燒殺搶掠，其行徑連“兵匪”都不如！要知道，中國(guó)歷史上的兵匪每過(guò)洪洞都是畢恭畢敬的，基于對(duì)始祖遷移地的崇敬，自發(fā)祭拜，絕不燒殺搶掠。

滄州的“大槐樹(shù)”沒(méi)有止于太平洋的陸基岸邊，而經(jīng)由千童縣、兮城又向太平洋中的島嶼延伸了。由于秦始皇“美麗的錯(cuò)誤”及徐?！吧衩氐某舐本褂轴?wù)Q了一個(gè)國(guó)家，成為以其為集散、始發(fā)地，泊洋在外規(guī)模最大的世界第一僑鄉(xiāng)！

據(jù)此，不一定能對(duì)歷史上的中日關(guān)系做出新解，但通過(guò)這些掌故，是否可以洞燭出現(xiàn)在有些日本人對(duì)中國(guó)關(guān)系問(wèn)題上扭捏心態(tài)和隱言？由此也就不難理解，為什么直到現(xiàn)在，有些日本人仍念念不忘去“靖國(guó)神社”磕頭，而恰恰忽略了徐福祠的香火、千童縣的朝拜。這是患有“間歇失憶癥”的一類族群，即便忘卻了這數(shù)千年的淵源，也不能對(duì)剛剛在上個(gè)世紀(jì)發(fā)生的對(duì)他人的血腥傷害視而不見(jiàn)！

“三八”分界線 滄州境內(nèi)以前大規(guī)模的洼淀就有南大港、大浪淀、白洋淀等，千畝以上的大洼有二百多個(gè)，面積三百多萬(wàn)畝。洼淀成了滄州的地域特色。正是因?yàn)闅v史上的這種地理特色，滄州還經(jīng)歷過(guò)了類似于朝鮮半島上“三八線”的故事，其規(guī)模及對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生的深遠(yuǎn)意義又遠(yuǎn)甚于“三八線”了。

滄州市的中心位置大約是北緯38°5’。歷史上有一條分界線如不說(shuō)已鮮為人知，它也曾像“長(zhǎng)江”分界線一樣，在“燕南趙北”之間、將當(dāng)時(shí)“國(guó)之基本”的河北一分為二，這就是宋朝為與契丹遼朝對(duì)峙而劃定的：東起河北滄州泥姑?？?、西至保州（保定市）沉遠(yuǎn)之濼八百多里的“白溝分界線”。而這條分界線自東邊的滄州往西延伸，即是因?yàn)閺臏嬷萜鹜莸磉B連，塘水彌漫，有的地方經(jīng)宋朝人工儲(chǔ)水屯田，八百余里，皆稻田塘水，已成天險(xiǎn)，這實(shí)際上是一條“洼淀塘水”的防線。

“白溝”分界線是人為劃分確定的。宋遼經(jīng)多年征戰(zhàn)為了弭兵敦好，締結(jié)了“澶淵之盟”，以此為準(zhǔn)劃定了各自統(tǒng)治地域的分界。這個(gè)條約如果從訂立之日（公元1004年）算起，至遼國(guó)亡（公元1125年），再加上早在五代時(shí)“兒皇帝”石敬塘向契丹耶律德光出賣轉(zhuǎn)讓了“幽云十六州”，使保定至滄州一線即已成為當(dāng)時(shí)后晉與契丹的邊境前沿（公元936年）的時(shí)間，這條分界存在了180多年！這是中國(guó)政治軍事對(duì)峙關(guān)系及邦交史上少有的例子。

“白溝分界”不僅給河北地區(qū)帶來(lái)深遠(yuǎn)影響，在中華民族成長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程中作為一種標(biāo)志也具有代表性意義。中華民族的形成是以漢族為主體，多民族融合而成的，她不是以單一種族、血統(tǒng)來(lái)區(qū)分的，中華民族應(yīng)是一個(gè)文化族體。實(shí)際上分界并沒(méi)有強(qiáng)化南北兩側(cè)人民在經(jīng)濟(jì)、文化、思想上的差異，融合也正是從分界兩側(cè)開(kāi)始的，融合的力量更像一個(gè)在分界線上來(lái)回滾動(dòng)的“軸”，在輾平差異的時(shí)候即是吸收整合的過(guò)程了。

“白溝”分界線在遼朝滅亡后實(shí)質(zhì)上是將“一條線”稀釋淡化，變成了一個(gè)更泛化的區(qū)域。由于受到北來(lái)的壓力，它又向南推進(jìn)了，推進(jìn)到了長(zhǎng)江以南，隨后而來(lái)的金、元、清仍在以不同的形式、更大規(guī)模地重復(fù)著這個(gè)故事。

胡亂地揣度，套用黃金分割率的分析以0.618的比率，依不同歷史時(shí)期的不同的中心標(biāo)準(zhǔn)或不同的縱深來(lái)丈量，古代劃分“白溝”分界與現(xiàn)代給朝鮮劃分“分界線”的人較容易的選擇了“三八線”來(lái)做“分割”則是偶然中的必然了。

滄州在“三八線”上，它不是歷史的巧合，滄州曾位居于黃金分割的線上，盡管它未能給當(dāng)?shù)貛?lái)“黃金”及“黃金”般的珍重，但是中華民族的“血液”確是在這里得到過(guò)凝煉！今天，當(dāng)我們掀起歷史的書頁(yè)，仍會(huì)發(fā)現(xiàn)這條“分界線”就像是歷史篇章的頁(yè)與頁(yè)之間的書縫一樣，仍在聯(lián)結(jié)著一頁(yè)又一頁(yè)的翻轉(zhuǎn)，它把我們的思緒由昨天牽引到今天、明天……