錢立勇

一、尚武精神的源頭

中華民族素有尚武傳統(tǒng)，其源頭可以追溯到遠古神話。神話這一古老的精神文化形態(tài)，以最質樸的形式，在本原意義上凝定了民族精神結構的基型，蘊含了一個民族主體方面的內在規(guī)定性，承載著一個民族一脈相承的文化基因。盤古開天辟地、炎黃爭帝、后羿射日等神話就是先人贊美力量、歌頌勇武和冒險精神的反映。進入階級社會以后，奴隸主貴族為了保衛(wèi)王權和自身利益，對內鎮(zhèn)壓奴隸們的反抗，對外征服其他部落和邊遠地區(qū)，國家建立了最初的常備軍。各部落之間常常為爭奪水源、土地和人口而進行血腥仇殺，夏商周三代都曾大規(guī)模對外用兵。統(tǒng)治階級將武力、征伐視為生存的保證，在其深層文化心態(tài)上，呈現一種勇敢和冒險精神，反映在代表著當時藝術水平頂峰的青銅器制作上也呈現出一種“獰厲的美”。為了彰顯其尚武精神，當時還有專門的巡狩制度：《尚書·舜典》曾載舜巡狩之績；《竹書紀年》載夏“帝啟十年，帝巡狩，舞《九招》于大穆之野”；《詩經·周頌·時邁》頌周武王巡狩，“懷柔百神，及河喬岳，允王維后。明昭在周，式序在位”；《穆天子傳》載，周穆王令造父駕八駿西巡至昆侖山。這些都表現出中國早期的尚武精神。

二、尚武精神的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、群雄逐鹿，社會動蕩不安。在這混亂的時代，武力成為最有說服力的工具，尚武精神得到社會各階層的崇尚。諸侯割據，列國紛爭，時代的主題是“王道”和“霸道”，戰(zhàn)爭此起彼伏。連綿的征戰(zhàn)，不停的角逐，使儒、墨、道、法、刑名、陰陽、縱橫等諸子百家都特別關心和深刻思考社會軍事生活及戰(zhàn)爭活動?？陀^地看，先秦諸子無一不論軍談兵，他們從各自的立場出發(fā)，圍繞當時思想理論界的中心議題，諸如“禮制”、“法制”、“王道”、“霸道”、“合縱”、“連橫”等，深刻闡述了大量有較高理論層次的軍事思想，也是對社會尚武意識的歸納和總結。各諸侯國要在激烈的兼并戰(zhàn)爭中不被吞并，也不得不整兵備戰(zhàn)、注重國民尚武精神的培養(yǎng)。齊桓公即位后不久，就向全國各地選拔勇武之士，規(guī)定“于子之鄉(xiāng)，有拳勇股肱之力秀出于眾者，有則以告。有則不告，謂之蔽賢”。地方官有向上級及時推薦勇土之責，否則就被視為失職。《韓非子·定法》記載，“商君之法：斬一首者，爵一級，欲為官者，為五十石之官；斬二首者，爵二級，欲為官者，為百石之官；官爵之遷與斬首之功相稱也。”并按爵位高低配以相應特權，爵位越高，待遇越豐厚。如果臨戰(zhàn)畏縮，則以軍法處置?！痘茨献印ぶ餍g訓》云：“越王好勇，而民皆處危爭死?！壁w武靈王鑒于公元前312年楚大敗于秦，亟思提倡尚武精神，乃下令國人著胡服，以習騎射。“胡服騎射”是趙武靈王實施戰(zhàn)略轉變的一次軍事改革，也是增強國民尚武精神的一項創(chuàng)舉。

征兵制度的完善有力地促進了尚武精神的發(fā)展。在奴隸制時代，軍隊主要由奴隸主貴族及其宗室成員所組成，并征發(fā)居住在各諸侯國國都及其近郊的國人作為車戰(zhàn)的主力，普通平民充當隨車的徒卒，而奴隸則擔任后勤保障人員。自春秋以后，隨著奴隸制的瓦解，國野畛域的混滅，世卿世祿制度的廢除，奴隸主貴族軍隊逐漸被新興地主階級軍隊所取代，士兵的主要成分由過去的“國人”改為農奴或“編戶齊民”的農民，軍官的主要來源則由過去的奴隸主貴族改變?yōu)榱⑾聭?zhàn)功的地主階級軍功貴族。這一重大變化，反映在當時的兵役制度上，主要表現為原來等級征兵制的轉變，開普遍征兵制和募兵制的濫觴。普通平民由以前在戰(zhàn)爭中的從屬地位轉變成了主體，加之統(tǒng)治者極力提倡尚武事功，因而戰(zhàn)場殺敵立功成為當時普遍的社會風尚。《秦風·無衣》中寫道：“豈曰無衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈日無衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行?！北憩F出了秦人踴躍奔赴戰(zhàn)場、慷慨從軍和樂于戰(zhàn)斗、崇尚武力的戰(zhàn)斗精神。《秦風·小戎》通過描寫婦人們對戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、鎧甲、裝備的喜愛，“言念君子，溫其如玉”、“厭厭良人，秩秩德音”，由衷地贊美了征人的高尚品德，“在其板屋，亂我心曲”，又表現了婦人對征夫的無限思念，從側面反映了秦地婦女對英雄的崇拜與敬慕，對戰(zhàn)爭的支持和武力的崇尚。

三、尚武精神的特征、影響

先秦時期尚武精神具有十分鮮明的原始性。當時的政治斗爭和文化沖突常常是通過戰(zhàn)爭來解決的，貪生怕死，畏首畏尾，這個部落(或國家)就沒有立足之地，更談不上創(chuàng)業(yè)和發(fā)展。普通大眾的尚武、堅毅的習性還保留相當完好，因為剛剛脫離蒙昧時代，先民的自由、好斗、競爭意識還很強烈，利益至上的天生法則思想沒被破壞，當時的各諸侯國最符合強者生存、弱者淘汰的自然規(guī)律。從大大小小上百個諸侯國被強大的幾國兼并，最終成為戰(zhàn)國七雄的局面可以看出，是適者生存的法則在起作用。春秋時尊強者為霸主，憑實力說話的自然游戲規(guī)則是被人們尊重的，也是不得不選擇的，各諸侯國都在崇拜強者的同時保持很強的自我發(fā)展和競爭進取意識，對華夏民族起著相當積極的促進文明發(fā)展的作用。

先秦時期的尚武精神對后世的影響深遠。首先，先秦時期的尚武精神是先人在與大自然、與其他部落(或國家)搏斗、征戰(zhàn)中發(fā)展而來的，帶有明顯的原始性和自發(fā)性，因而各國君主都信奉實力原則，都對外來的威脅和敵對勢力采取武力消滅的辦法，擴大疆土，融合蠻夷?？梢哉f，華夏族第一次以整體國家形式擴張是訴諸武力并基本成功的，這直接影響了后世君主謀求邊界和平和征服外域的做法。漢唐雄風之所以能持續(xù)數百年之久，重要原因就是它們將先秦以來的尚武精神發(fā)揮到了極致，通過不斷征戰(zhàn)開疆拓土，以武力將國家的威望抬升到了極致。其次，它為中華民族主體精神注入了嶄新的內涵。華夏文明發(fā)源于黃河流域的農耕文明，總體上偏于保守和內斂，但正因為先秦時期極具開放和張揚的社會歷史條件，從源頭上為民族精神注入鮮活的血性因子，每當面臨民族存亡的關頭，中華民族自強不屈的尚武精神總是進發(fā)出來，激勵著無數仁人志士挺身而出，這是中華五千年文明歷經滄桑而不中斷的一個重要原因。